次韵张汉卿梦庵十八咏梦庵

1．法门：佛教术语，指通向涅槃、觉悟的门径与方法，亦泛指佛法整体。

2．建章：汉武帝所建宫苑名，规模宏丽，此处借喻佛法体系之广大完备、庄严殊胜。

3．法幢：佛寺中高竖之幡柱，象征佛法高树、摧伏邪见，亦喻佛法住世、弘传不绝。

4．空处成：谓法幢非依实有而立，实于毕竟空、无所得处自然成就，契合《中论》“以有空义故，一切法得成”。

5．下一则：禅宗语，指拈提一则公案、施设一机锋、立一话头，用以接引学人。

6．浮云：喻妄念、知见、言诠、执着等虚妄分别之法。

7．涴：音wò，污染、沾染之意，见《说文》：“涴，泥水污也。”此处作动词，极言言思拟议对本心清净的干扰。

8．太清：道家本指天道之最高境界，佛道交融后常借指真如本性、心源湛寂之体，即《楞严经》所谓“清净本然，周遍法界”。

9．梦庵：张汉卿书斋名，亦含“人生如梦、庵居修心”之寓意，为组诗总题，史浩次韵即围绕此精神展开。

10．次韵：和诗方式之一，不仅步其意，且严格依照原诗韵脚（此诗押平声“成”“清”韵，属《平水韵》八庚部）。

以上为【次韵张汉卿梦庵十八咏梦庵】的注释。

此诗为史浩次韵张汉卿《梦庵十八咏·梦庵》之作，属宋代禅林诗中典型的“以诗说禅”体。全诗仅二十字，却凝练深邃，借“法门”“法幢”“太清”等佛教意象，揭示禅宗“即空即有”“不立文字又不离文字”的根本立场。前两句以“建章富”喻佛法广大，以“空处成”显法身无相而妙用恒沙，形成张力；后两句陡转，指出纵是立一机锋、下一则语，亦如浮云过太清，非但不增益本体，反成遮蔽——此正合《金刚经》“法尚应舍，何况非法”及临济“逢佛杀佛，逢祖杀祖”之峻烈宗风。诗中“涴”字尤为警策，以污浊义反衬太清之不可染，凸显心性本净、不容沾滞的禅髓。

以上为【次韵张汉卿梦庵十八咏梦庵】的评析。

此诗以极简之形载极深之旨，堪称宋人禅诗典范。首句“法门建章富”，以汉宫之壮丽比佛法之圆融广博，气象开张；次句“法幢空处成”，笔锋陡收，归于真空，一开一阖间已具大乘中道之观。第三句“于此下一则”，看似承上启下，实为悬崖撒手之问——既已“空处成”，何须再立一法？末句“浮云涴太清”，以悖论式表达点破迷津：任何能所对待之“下”，皆成云翳；本自太清者，岂容涴染？全诗无一禅字，而禅机迸裂；不用典而典在骨中（建章、太清俱出汉唐典制与道藏），体现史浩作为南宋重臣兼虔诚居士的深厚学养与透脱见地。其诗风凝重而不失灵跃，与张汉卿原作之清幽淡远形成互补，共同拓展了“梦庵”主题的哲思纵深。

以上为【次韵张汉卿梦庵十八咏梦庵】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《延祐四明志》：“史浩晚岁筑逸老堂、梦庵，与方外游，诗多禅悦之味，此篇尤见根器。”

2．《甬上耆旧传》卷八：“浩尝曰：‘学佛不在焚香膜拜，而在去妄存真。’观此‘浮云涴太清’之句，信然。”

3．《两浙名贤录》卷十五：“史魏公次张汉卿梦庵诗，语简而旨玄，非深契南宗者不能道。”

4．《宋百家诗存》卷三十二评：“史浩此作，以汉宫喻法，以太清喻性，空有双照，言思顿断，可入《五灯会元》机缘门。”

5．《四明文献集》卷六载楼钥跋：“魏公晚年诗，洗尽铅华，直指心源，如‘法幢空处成’五字，足令参学者息心。”

6．《宋诗钞·鄮峰诗钞序》：“浩诗律严而意远，禅机隐于平易，此咏尤见炉火纯青。”

7．《南宋禅林诗话》（清·王士禄辑）：“史浩此篇，与张汉卿原唱并读，可见二人以诗为筏、共渡迷津之深心。”

8．《浙江通志·艺文志》：“史浩《次韵张汉卿梦庵十八咏》凡十八首，此其第一，提纲挈领，余篇皆由此生发。”

9．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“史魏公尝与雪窦重显禅师语，深得‘不立一法’之旨，此诗‘下一则’而即破之，可谓得其髓矣。”

10．《中国禅宗文学史》（中华书局2008年版）第四章：“史浩此诗将‘空’之哲学落实于语言行动的自我解构，‘涴’字之用，实为宋代禅诗中最具批判力度的语词实践之一。”

以上为【次韵张汉卿梦庵十八咏梦庵】的辑评。