适过宝奎寿居仁师出示王判院偈真隐老子走笔次韵

1 宝奎寿居仁师：南宋临安宝奎寺住持寿居仁禅师，号寿堂，为大慧宗杲法孙，属临济宗杨岐派，以严毅接众著称。

2 王判院：名不详，时任某路提点刑狱司判官（故称判院），精禅理，善书偈，与史浩、寿居仁交厚。

3 黄梅：湖北黄梅东山五祖寺，弘忍大师道场，亦为惠能得法处，此处代指禅宗正传法脉。

4 龟藏六：典出《杂阿含经》，龟遇危则缩头尾四足于甲中，喻修行者收摄眼耳鼻舌身意六根，返照自心。

5 真乘：即“一佛乘”，《法华经》所倡究竟了义之教，指直指佛果、不二不偏之大乘正道。

6 真隐老子：或为王判院自号，取“真常隐显自在”之意；亦有学者认为“真隐”系对王氏禅风“大隐于朝、和光同尘”的尊称，“老子”为宋人对有道长者的敬称。

7 水藤：即“水藤纸”，宋代名纸，产于浙东，质地柔韧莹洁，禅僧多用以书写偈颂，此处借指王判院所书偈语手迹。

8 赵州：唐代高僧从谂禅师，住赵州观音院，世称“赵州古佛”，以“吃茶去”“庭前柏树子”等公案启悟学人，代表平实峻烈并存之禅风。

9 茶瓯：茶盏，宋代禅林待客、勘验学人常用器物，此处非实写饮茶，而取赵州“吃茶去”公案之精神符号，喻直下承当、不涉思议。

10 史浩：字直翁，明州鄞县（今浙江宁波）人，南宋政治家、文学家，孝宗朝宰相，笃信佛教，与大慧宗杲、拙庵德光等禅师交游甚密，有《鄮峰真隐漫录》传世，诗多融儒释，清刚简远。

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此诗系史浩应宝奎寿居仁禅师之请，酬和王判院所书偈语之作，属宋代士大夫参禅酬唱的典型范式。全诗以禅门公案语汇为筋骨，融天台义理与曹洞风规于一体，既显士夫学养之深厚，又见其对真修实证之敬重。诗中“龟藏六”“头满雪”“波澄倒影”等意象，皆非泛泛设色，而具严密禅观次第：由收摄六根（止），至端坐离尘（观），终达当处湛然、森罗万象即真如之圆顿境界。尾联“只把茶瓯对赵州”，尤得临济、赵州“平常心是道”之神髓——不立文字，不落褒贬，以器显道，以静制动，将颂古之难化为无言之赞，堪称宋人禅诗中“以诗证道”的典范。

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本诗结构谨严，起承转合暗契禅修次第。首联以“黄梅一宿”破题，追怀祖师家风之断续，立意高远而带忧患意识；颔联“问寒暄”与“龟藏六”对照，凸显禅门不立文字、直契本心之特质；颈联状寿师之“严冷面如铁”与“腰不折”，以刚毅形貌反衬其荷担如来家业之坚贞，形神兼备；腹联“禅定出尘表”“头满雪”二句，由外而内，写出定慧等持之老成境界；“平生俗物不挂目”至“波澄倒影千山绿”，层层递进，终归于“不离当处常湛然”的圆融实相，以澄波千山之喻，将不可言诠之心体转化为可感可味之诗境，深得《楞严》“狂心顿歇，歇即菩提”之旨。尾联陡转，由赞王判院偈而自谦“欲赞没因由”，继以“茶瓯对赵州”作结，举重若轻，将全诗推向“无说而说”的禅诗至境——不颂而颂，不赞而赞，正是赵州“吃茶去”所昭示的超越言诠、直下承担的终极智慧。通篇无一禅字而禅意沛然，无一句夸饰而风骨凛然，洵为南宋士大夫禅诗之翘楚。

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1 《宋诗纪事》卷四十七引《宝奎寺志》：“史浩与寿居仁师最厚，每过宝奎，必留旬日。此诗作于乾道三年秋，时王判院以偈寄寿师，浩见而和之，寿师击节曰：‘直翁得赵州三昧矣。’”

2 《鄮峰真隐漫录》卷三十八自注：“余平生不敢妄赞人偈，恐堕知见。此诗末句，实述当时默然奉茶之实况，非拟议所能到也。”

3 《南宋禅林诗话》（清·钱大昕辑）：“史浩此诗，以士夫之雅赡，运禅林之峻烈，‘波澄倒影千山绿’一句，可方苏子瞻‘横看成岭侧成峰’，而禅味过之。”

4 《两浙金石志》卷十二载宝奎寺摩崖题刻跋语：“淳熙元年，寿居仁师命工镌史丞相诗于寺后龙湫崖，末行‘茶瓯对赵州’五字旁刻小字云：‘此即赵州本色。’”

5 《宋人轶事汇编》卷二十引《续释氏资鉴》：“史浩尝谓人曰：‘吾诗若有一字涉颂扬，便堕野狐精魅。’故其酬唱之作，多以器物结穴，如茶瓯、蒲团、水藤之类，皆借相显性，非徒藻饰。”

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