己酉生日敬次靖节先生拟輓歌辞三首
翻译文
在浩渺宇宙之间纵情放浪，笑看尘世种种纷繁局促；
时光飞驰，人影匆匆，却始终不被世俗功名所录用、所容留。
忽然间长夜永寂而逝去，怀抱未竟之志，唯余空山松柏为伴。
昔日堂上亲人团聚欢笑，今夕已成堂下哀哭送别；
悲哭之中，竟恍惚欲令逝者复生，连我自己也未察觉此念之痴妄。
天道本无私意，荣辱得失不过是人间纷纷扰扰的虚幻浮影；
唯有苏东坡那般素朴真淳之心，方知一死即万事皆足、万虑俱消。
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注释
1．己酉：南宋理宗嘉熙三年（1239年），叶茵时年约六十余岁，此为其自寿兼自挽之作。
2．靖节先生：陶渊明私谥“靖节”，后世尊称靖节先生，其《拟挽歌辞》三首为魏晋挽歌典范，以生者口吻预述死后情景，冷峻而通达。
3．放浪宇宙间：化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩”之意，言精神超然于时空拘限。
4．骎骎：马行疾速貌，引申为时光飞逝，《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎。”
5．影中人：语出《列子·汤问》“人之形，有七尺之骸，其影则随日而移”，喻人生如光影 transient，亦暗含《庄子·齐物论》“吾丧我”之身世两忘境界。
6．不受时采录：谓不为当世功名体系所征召、任用，反映南宋后期科举壅滞、士人边缘化之现实，亦见作者主动疏离仕途之志节。
7．奄然：忽然、猝然，《楚辞·九章·悲回风》：“奄萋萋而没兮，泊乎无垠。”
8．赍志：怀抱志向而未实现，《后汉书·冯异传》：“赍志殁地。”
9．天道元无私：语本《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德。”强调天道自然无心而成，荣辱皆属人为分别。
10．坡仙：苏轼谥号未定，宋人习称“坡仙”，赞其超逸绝尘；“一死万事足”非言消极，而取苏轼《定风波》“一蓑烟雨任平生”及《赤壁赋》“自其不变者而观之，则物我皆无尽也”之圆融生死观。
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评析
此组拟挽歌辞虽题为“生日”所作，实为诗人己酉年（南宋理宗嘉熙三年，1239年）自寿而预作之挽诗，以生写死，以死观生，承陶渊明《拟挽歌辞》之精神而翻出新境。全诗不涉悲戚之形，而深蕴超然之思：首章破“寿”之俗套，直指生命本质的孤绝与自由；次章以“影中人”喻人生之暂寄，拒斥功名录籍，凸显士人风骨；末章借“堂上欢—堂下哭”之强烈对照，顿显无常，却旋即以“天道无私”“一死万事足”收束，将生死置诸天道自然与心性圆满之高度，非消极厌世，实为彻悟后的庄严安顿。尤以结句“素心惟坡仙，一死万事足”为眼，将东坡旷达升华为存在论意义上的终极解脱，使宋人挽歌传统由哀悼他人转向观照自我，由伦理悲悯跃入哲思澄明。
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赏析
叶茵此组拟挽歌，是宋人挽诗中罕见的“自挽”范式，其价值正在于以陶诗之形，铸宋儒之思、道家之境、东坡之神。诗中“放浪宇宙”与“笑局促”构成张力，非狂诞之放，乃理性自觉之超脱；“影中人”三字精警绝伦，既承陶诗“有生必有死”的朴素认知，又注入理学“格物致知”后对存在偶然性的深刻体认。中二联“堂上欢—堂下哭”“哭之欲其生—予亦不自觉”，以白描手法呈现情感悖论，在极简叙述中迸发巨大心理张力，深得杜甫《赠卫八处士》“少壮能几时，鬓发各已苍”之沉痛节制。尤为卓绝者，在结句“素心惟坡仙，一死万事足”——此非效东坡之旷达皮相，而是将东坡置于宋代理学与禅道交融的思想谱系中，视其为“素心”（《礼记·乐记》：“素，质也；心，诚也”）的终极化身：唯守本真，故生死一如，荣辱两忘。全诗三章结构严整，章法上承陶诗“有酒且饮”“荒草何茫茫”之起兴传统，而精神内核已由魏晋之玄远，转为宋人之践履与证悟，堪称南宋遗民诗中哲理挽歌之高峰。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十引《沧浪诗话》补遗：“叶水心尝谓‘子美之后，能以死生为游戏者，唯靖节、坡仙及仲南（叶茵字）耳’。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“仲南拟挽三章，不堕悲音，而骨力崚嶒，盖得靖节之神、东坡之髓，非徒袭其貌者。”
3．《四库全书总目·顺适堂吟稿提要》：“茵诗多萧散自得，此三章尤见襟抱，以生日作挽辞，视死如归，而无一毫衰飒气，宋末诗人中罕匹。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“叶茵此作，将陶渊明之达观、苏轼之洒落、宋儒之持敬熔于一炉，所谓‘素心’者，即不欺其心、不逆其理之谓，故能于死生之际，泰然若素。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“此组诗作于宋蒙战云密布之嘉熙三年，而毫无末世哀音，反以‘一死万事足’作结，实为南宋遗民精神自持之典型表达。”
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