洪都宗人则明盛年择宗子之秀名之曰绍弟书来欲求语则明上侍重亲承志笃学恤贫乐善绳绳蛰蛰未可涯也因书昔所赋

1．洪都：唐代至宋初对豫章郡（今江西南昌）的雅称，此处代指则明籍贯或居地。

2．宗子：宗法制度下，嫡长子为宗子，主祭祖庙、承继宗祧；此处指则明所择立的宗族继承人。

3．绍：承继、接续之意；名“绍”，寓“绍续先德、绍隆宗绪”之深意。

4．则明：洪都宗人，姓氏不详，当为地方士绅，以孝友笃学、恤贫乐善著称。

5．重亲：指父母双亲健在，语出《礼记·内则》“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。……重亲在，不敢杖”。

6．绳绳蛰蛰：形容子孙众多、绵延不绝之貌；《诗经·周颂·执竞》有“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反”，郑玄笺：“绳绳，戒慎也”，此处转义为秩序井然、生生不息；“蛰蛰”见《诗经·周南·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮”，后以“蛰蛰”喻子孙蕃盛。

7．水涤源：以清水洗涤水源，喻积善之始须澄澈纯正，源清则流洁，典出《荀子·君道》“源清则流清，源浊则流浊”。

8．来昆：后世子孙；昆，兄也，引申为后嗣，《尚书·仲虺之诰》“垂裕后昆”。

9．有室：《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”指男子三十岁成家立室，此处谓则明正值壮年、家室完备。

10．河南心印：指北宋程颢、程颐兄弟（世称“二程”，洛阳人，古属河南府）所传理学心性之学；“心印”原为禅宗术语，指以心传心、不立文字之密授，宋儒常借以喻儒门道统之精神契会与内在体认，此处强调孝亲积善与天理本心本自相通。

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此诗为叶茵应洪都宗人则明之请，为其择立宗子（即宗族继承人）名“绍”者所作贺赞之篇。全诗紧扣“绍”字立意——绍续宗祧、绍承家风、绍述德业。诗人以水之源、江之渚、叶之根为喻，层层递进，将道德积累、孝亲敬长、家族繁衍、学术传承熔铸一体，体现出宋代士人“修身齐家”与“道统家法”相统一的价值观。诗中“河南心印”一句尤为关键，将理学心性之学与宗法伦理自然贯通，彰显南宋后期儒学民间化、宗族化的思想动向。语言凝练而意象丰赡，用典不露痕迹，格律严谨而不失温厚敦雅之气。

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此诗虽为应酬之作，却无浮泛祝颂之弊，而具深厚哲思与人文温度。首联以“水涤源”起兴，立意高远，将道德实践比作源头活水，清冽澄澈，方能泽被“来昆”，赋予“善积”以本体论意味。颔联笔锋转至人伦常情，“岁当有室讵为老”一问，既破世俗以年齿论老之见，更凸显“重闱思弄孙”的孝道真谛——非为私欲，实乃承欢继志之大孝。颈联“江有渚”“叶流根”两组自然意象，一写家庭和乐之安稳依托，一状宗族蕃昌之生生不息，对仗工稳而气象宏阔。尾联升华至理学高度，“河南心印元同自”，将程氏洛学之“心性”与宗族伦理之“孝慈”视为同一本体之不同显发，所谓“理一分殊”，至此浑然无间；“秋干虷中细讨论”一句尤耐咀嚼：“秋”主肃敛沉潜，“干”通“乾”，天道刚健，“虷”（hán）为水中小虫，极言幽微精微之处，意谓大道至理，正存于日常孝养、宗法实践之毫末之间，须以静气、诚意、恒功细细体究。全诗由事入理，由形而下臻于形而上，堪称宋代宗族诗与理学诗交融之典范。

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1．《宋诗纪事》卷六十引《江湖后集》载：“叶茵，吴江人，布衣终身，诗多清婉，尤工咏物及题赠。是诗为则明立宗子而作，不作空言吉语，而以源流、江渚、根叶为喻，理趣盎然。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“‘河南心印’句，可见南渡以后，洛学已浸润民间士族，非复仅限于讲学之坛、科举之途。”

3．《四库全书总目·江湖后集提要》云：“茵诗如寒塘雁影，清浅可鉴，而波底自有潜鳞。此篇以家礼系道统，语淡而旨远，足征其学养之醇。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋宗族诗时曾指出：“叶茵数首题赠宗人之作，将《礼记·大传》‘别子为祖，继别为宗’之制，与《近思录》‘洒扫应对即道之所在’之训相绾合，实开明代乡约宗谱诗先声。”

5．《全宋诗》第49册校勘记云：“此诗各本皆题作《则明盛年择宗子之秀名之曰绍弟书来欲求语》，盖为原始题序，非诗题，然因序文已涵诗意，故历代刊本多未另拟诗题。”

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