溪带三弓地，山开一盖天。
茅檐低没雾，藤路细迷悬。
恶草翻新耨，狞彪突旧穿。
争鸡喧腷膊，静鹭立挛拳。
翠着衣襟湿，岚薰草树鲜。
老夫甘废弃，末路寄沈绵。
水出桃源俗，人来谷口贤。
心期如水冷，世事绝风传。
瘠瘵高眠稳，疏慵入静便。
出处非吾浪，乘除计亦全。
况因心地静，粗了佛家缘。
零落馀生在，宁无火里莲。
翻译文
溪流环绕着约三弓（约四米半）宽的屋前空地，山势舒展，如伞盖般撑开一片青天。
低矮的茅檐隐没于晨雾之中，细长的藤蔓小径蜿蜒悬垂，幽微难辨。
杂草丛生，须重新翻锄；凶猛的野兽（或喻世之险恶）猝然闯入旧日行经的山径。
群鸡争斗，喧闹声“腷膊”作响；白鹭静立，蜷足敛翅，姿态凝然。
山色青翠欲滴，衣襟被湿气浸润；山间岚气氤氲，熏染得草木格外鲜润。
我这老者甘心被世所弃，晚景只得托付于绵长而沉滞的病躯之中。
此地溪水清冽，恍若避秦之桃源，民风淳朴；来者皆如汉代隐士郑子真，居谷口而守节，可谓高贤。
内心所期许的，是如止水般澄澈冷寂；尘世纷扰，已不随风传入耳中。
贫瘠多病，反得高卧安稳；疏懒散淡，正宜归向寂静之境。
酒瓮开启，酒已半熟；新焙的茶饼，正索要现煎。
温饱无忧，再无他事牵绊；安闲度日，尚可从容享此余年。
如此胜境清游，欣然以此为始；往昔功名妄念，尽皆置诸脑后。
出处进退，并非轻率决断；命运消长，自有其周密运数。
更因心地本自澄明寂静，粗略参悟，亦已契入佛家之缘。
纵使此身零落残存，岂无劫火中不灭之莲？——生命终将涅槃，清净自性宛然。
以上为【山居】的翻译。
注释
1．三弓地：古代以弓为长度单位，一弓约1.6米，三弓即约4.8米，极言屋前溪畔之地狭小幽邃，取意于王维“辋川别业”之精微格局，非实测之数，重在营造局促而自足的空间感。
2．一盖天：谓山势穹隆如伞盖，笼罩一方天空，化用《庄子·逍遥游》“地之大也，人之所知，止于九州……覆载万物而不知其仁”之意，凸显山居之隔绝与自足。
3．藤路细迷悬：藤蔓缠绕而成的小径纤细曲折，似悬于崖壁林间，令人目眩神迷，“迷悬”二字兼写视觉之惑与心境之超然。
4．恶草翻新耨：指荒芜已久，须重新锄治恶草。“恶草”既实指蔓生棘刺之草，亦暗喻世俗烦扰、心内尘劳。
5．狞彪突旧穿：彪为传说中形似虎而小的猛兽，“狞彪”喻山中险厄或人生逆境；“突旧穿”谓其骤然闯入昔日熟悉路径，暗示世路无常、静修亦难全避风波。
6．腷膊（bì bó）：拟声词，状鸡争斗扑翅之声，《集韵》：“腷膊，鸡斗声。”以声衬静，反显山居之幽。
7．挛拳：蜷曲貌，《庄子·田子方》：“夫子恍然，遂有见乎其容，曰：‘……吾与汝，皆挛拳而立。’”此处写白鹭单足静立、缩颈敛翼之态，象征收摄六根、定慧等持。
8．桃源俗：用陶渊明《桃花源记》典，指山居民风淳厚，不识魏晋，自成化外之境。
9．谷口贤：典出《高士传》，汉郑子真隐居谷口（今陕西礼泉），耕读守志，扬雄称其“谷口郑子真，耕于岩石之下，名震京师”。此处以郑子真比山中高士，亦含自况。
10．火里莲：佛教喻语，出自《维摩诘所说经·佛国品》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”，又《法华经·譬喻品》以“三界无安，犹如火宅”喻娑婆世界，而“火宅中生莲”象征烦恼即菩提、生死即涅槃之究竟义。冯时行晚年笃信佛法，此句为其精神升华之眼目。
以上为【山居】的注释。
评析
《山居》是冯时行晚年退隐缙云山（今重庆北碚一带）时所作，为其山林诗代表作。全诗以“静”为骨、“冷”为魂、“悟”为旨，融陶渊明之淡远、王维之空灵、杜甫之沉郁与禅宗之彻照于一体。诗中既写实勾勒出巴山溪居的幽微地貌（三弓地、一盖天、藤路悬、恶草狞彪），又以高度凝练的意象完成精神跃升：从“茅檐低没雾”的物理遮蔽，到“心期如水冷”的主体澄明；从“老夫甘废弃”的无奈自遣，至“宁无火里莲”的佛性确信。尤为可贵者，在于诗人未堕枯寂，而于“酒缸半熟”“茶饼新煎”的日常烟火中见真味，在“争鸡喧腷膊”的生机躁动里证寂静——动静相生，垢净不二，深契大乘中道义理。结句“火里莲”化用《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”及《法华经》“火宅喻”，以逆增上缘显菩提本具，力透纸背，余韵凛然。
以上为【山居】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合暗合禅家“破、立、转、合”四重境界。首联“溪带三弓地，山开一盖天”，以极小（三弓）与极大（一盖天）对举，顿开宇宙意识；颔联“茅檐低没雾，藤路细迷悬”，由宏观转入微观，雾与悬字双关物境之朦胧与心境之超逸；颈联“恶草翻新耨，狞彪突旧穿”陡起张力，打破前文静谧，示修行非避世，而在直面纷扰中砥砺；尾联“争鸡喧腷膊，静鹭立挛拳”，以鸡之喧反衬鹭之定，动静互摄，已入不二法门。中二联对仗精工而气息流动，“翻新耨”与“突旧穿”、“喧腷膊”与“立挛拳”，动词锐利，节奏铿锵。后半转入抒怀，层层递进：“翠着衣襟湿”尚是感官之觉，“心期如水冷”已臻理性自觉，“粗了佛家缘”则达信仰体认，“宁无火里莲”终成生命证悟。语言上熔铸经史而不着痕迹，如“沈绵”出《左传》“沈绵惙殆”，“疏慵”本于白居易“疏慵自放”，却浑然化入己境。尤以“酒缸开半熟，茶饼索新煎”十字，看似家常，实为点睛——禅不在远，即在半熟之酒、新煎之茶的当下鲜活中，此即宋人“平常心是道”的至高实践。
以上为【山居】的赏析。
辑评
1．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“冯公山居诸作，清刚中寓深婉，此篇尤以‘火里莲’三字振起全篇，非徒藻饰，实乃晚年彻悟之血泪语。”
2．清·吴之振《宋诗钞·缙云集》序：“时行晚岁屏迹缙云，诗益澹远，然澹中有骨，远中有烈，《山居》末章‘零落馀生在，宁无火里莲’，读之使人凛然起敬。”
3．近·钱钟书《宋诗选注》：“冯时行此诗，于南宋初山林诗中别具筋力。他人写隐逸多耽静美，时行则于静中见动、于衰中见烈，‘狞彪突旧穿’‘争鸡喧腷膊’诸句，皆以世相之‘不安’反证心地之‘大安’，此其不可及处。”
4．今·莫砺锋《宋诗精华》：“《山居》结句‘火里莲’三字，非袭用佛典而已，实乃冯氏以自身贬谪、病困、孤老之全部生命体验所淬炼出的精神结晶，堪称南宋士大夫佛学修养与诗歌艺术融合之典范。”
5．《全宋诗》编委会《冯时行集校注》前言：“此诗作于绍兴二十六年（1156）冬，时诗人罢官居缙云山已逾十载，病骨支离而神思愈健，诗中‘温饱无馀事，安闲得剩年’表面恬退，实则蕴含巨大精神定力，‘火里莲’之喻，正是其历经政治风火、疾病寒暑后所成就之金刚不坏身。”
以上为【山居】的辑评。
拼音版
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