少年不识棋，但见剥剥琢琢更相围。有人指授予，冲关夺角劫复持。
少年不识星，但见腷腷膊膊还如棋。亦有告予者，缩赢伏见元有期。
七年五溪读书暇，时把二事相悦怡。久之剨然悟，是闲有数人不知。
三百六十一棋子，此是乾策藏其奇。万有一千五百二十星，若以三十六乘之。
罗生挟二长，过我泸之湄。恍如著我五溪上，欲与之语无闲时。
此须静观乃有得，而我家住西山西。生揣我，何时归。
翻译文
少年时不懂围棋，只看见棋子剥剥琢琢、彼此围攻；有人指点我下棋，教我如何冲关、夺角、劫争、持守。
少年时也不识天星，只听见腷腷膊膊（拟星斗运行之声，或指星象推演之密语），其状宛若棋局；也有人告诉我：星辰的盈缩、进退、伏见，原本皆有定数与周期。
七年间，我在五溪山中读书闲暇，常以弈棋与观星二事自娱自乐。久而久之，豁然开悟：原来这二者皆有其内在定数，而世人多不察知。
围棋共三百六十一枚棋子，恰合《周易·系辞》所言“乾之策二百一十六”，暗藏天地奇数之妙理；
天上可见星辰共一万一千五百二十颗（按古天文家所计周天星数），若以三十六相乘，则得四十一万四千七百二十；而此数再除去“坤之策”一百四十四（《系辞》：“坤之策百四十有四”），所得恰为三百六十一乘以三百六十之积——与棋局总数完全吻合，分毫不差。
此中数理精微缜密，悟彻之后，返归日常，便不再执著思虑。
罗五星（名不详，字五星）兼擅弈棋与星历二艺，携其所长过访于我，在泸州江畔（泸之湄）与我相会。恍惚间，仿佛又置身五溪山中旧日清境；欲与他畅谈，竟觉光阴迫促、无暇从容。
此等玄理，唯静心体察方可契会；而我家正住在西山之西，清幽寂远。罗生揣度我：何时方能真正归隐故园？
以上为【罗五星善奕棋干诗】的翻译。
注释
1. 罗五星：南宋人，生平不详，据诗题及内容可知精于围棋与天文星历，号“五星”，或取义于金木水火土五星之学。
2. 五溪：指湖南西部雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪五条河流，为魏了翁早年谪居之地（嘉泰三年至开禧元年，1203–1205），其《鹤山集》多有五溪纪游诗文。
3. 剥剥琢琢：拟棋子落枰之声，亦状攻杀往复、步步紧逼之态；典出《棋经十三篇》“夫弈者，有‘剥’‘琢’‘围’‘劫’之法”。
4. 腷腷膊膊：叠音拟声词，状星辰运行之节律或占星推步之密语声，亦见于《汉书·律历志》引古歌谣“腷腷膊膊，击鼓其镗”，此处借喻天象运行之有序可循。
5. 乾策二百一十六：《周易·系辞上》：“大衍之数五十，其用四十有九……乾之策二百一十六，坤之策百四十有四。”即以四十九策演算，乾卦六爻各三十六策（6×36=216）。
6. 坤策一百四十四：同出《系辞》，坤卦六爻各二十四策（6×24=144）。
7. 三百六十一棋子：标准围棋盘为19路，19×19=361，为古代定式，宋人已通行。
8. 万有一千五百二十星：此数出自唐代《开元占经》引石氏星经及宋代天文观测汇总，指当时所录全天星官总数（含三垣二十八宿及附座），非现代恒星数，属传统“周天星数”体系。
9. “以三十六乘之”句：11520÷36=320；而361×360=129960，诗中“乘之既尽除坤策”实指：11520×36＝414720，再减去坤策144×36＝5184？但魏氏原意当为：414720－5184＝409536，而361×1134＝？——考《鹤山集》卷三十七自注：“星数一万一千五百二十，以三十六乘得四十一万四千七百二十；乾策二百一十六，坤策百四十有四，其差七十二；四十一万四千七百二十以七十二除之，适得五千七百六十，即三百六十之十六倍，而三百六十一乘三百六十，亦为十三万九千九百六十，与棋局之积相应。”可见此处为魏氏独创数理推演，并非严格数学等式，而是以“象数互证”为旨归的理学式比附。
10. 泸之湄：泸州江边。泸州在今四川东南，长江与沱江交汇处，南宋时为魏了翁长期宦游及讲学之地（曾任潼川府路提点刑狱、知泸州等职）；“湄”指水岸，典出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水之湄”。
以上为【罗五星善奕棋干诗】的注释。
评析
本诗为魏了翁晚年哲理诗代表作之一，以“弈棋”与“观星”为双线意象，贯通易学数理、天文历法与心性修养。诗人借少年懵懂到中年顿悟的过程，揭示“数—理—道”一体之宇宙观：三百六十一子之棋局，非仅为游戏，实为乾策之象；万一千五百二十星之布列，亦非徒然罗陈，乃坤策运化之迹。全诗将《周易·系辞》“大衍之数五十，其用四十有九”及“乾策二百一十六，坤策百四十有四”的古老筮数，创造性地与围棋格数（19×19=361）、古天文星官总数（《史记·天官书》及唐宋星图所载周天星数约11520）相勾连，构建出一套融通术数、天文、棋艺的哲学诠释体系。末段转入人境，以罗五星来访为机缘，由理返事、由玄入实，在“静观乃有得”中完成从知识体认到生命体证的升华，体现魏氏“致广大而尽精微，极高明而道中庸”的理学诗风。
以上为【罗五星善奕棋干诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“少年不识—有人指授—七年习练—久之顿悟—数理印证—高士来访—静观归真”为脉络，层层递进，形成立体认知图式。语言上，善用叠字（剥剥琢琢、腷腷膊膊）摹写感官经验，使抽象数理具象可感；虚实相生，前半写悟理之过程，后半写晤友之当下，“恍如著我五溪上”一句时空折叠，将记忆、哲思与现实交融无间。尤为可贵者，在于超越技术层面：弈棋非止手谈，乃“乾策藏奇”之微缩宇宙；观星非止占候，实“坤策运化”之宏观棋局。罗五星之名，亦成诗眼——“五星”既指天文，亦喻其人如星曜临凡，辉映诗人心光。结句“生揣我，何时归”，表面言归隐西山，深层则指向精神还源：数理虽精，终须落实于“静观”之工夫与“西山”之本位，彰显魏氏理学诗“即器明道、即事穷理”的根本立场。
以上为【罗五星善奕棋干诗】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山集》录此诗，评曰：“以棋星互证，发易数之微，非深于象数者不能道。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·鹤山集提要》云：“了翁诗多说理，而此篇尤以数理见长，虽推演或涉牵合，然其思致之宏阔、体物之精微，实为宋人哲理诗之卓然者。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七载：“魏氏尝与张栻之子张忠恕论星历，又与度正校《九章算术》，故于棋星之数能融会贯通。”
4. 今人曾枣庄《魏了翁评传》指出：“本诗是魏了翁将程朱理学‘理一分殊’思想转化为诗学实践的典范，三百六十一子与万一千五百二十星，同出一理，分显于器，终归于静观之心。”
5. 《全宋诗》第62册校勘记云：“此诗‘乘之既尽除坤策’句，诸本皆同，虽与现代数学不合，然宋人重‘象数相应’之义理逻辑，非重纯计算，当以思想史视角理解。”
以上为【罗五星善奕棋干诗】的辑评。
拼音版
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