次韵苏公谒告三绝

1 “次韵”：依他人诗作的原韵及次序作诗，是宋代文人唱和的重要方式。

2 “苏公”：指苏轼，时任翰林学士，曾因病乞郡或暂谒告，作《谒告三绝》。

3 “静中有业”：谓虽处静退之境，仍勤于职守与学问修持。“业”兼指官业与文业。

4 “官成集”：指陈师道时任徐州教授、颍州教授等职，且已编定《后山集》，官声与文名俱立。

5 “醉里无何”：典出《庄子·逍遥游》“今子有大树……何不树之于无何有之乡”，后陶渊明《饮酒》有“悠悠迷所留，酒中有深味”，苏轼亦常以“醉乡”喻超然之境。

6 “老是乡”：谓终老于此清净自足之境，非指地理之乡，乃精神归宿。

7 “丈室”：佛教语，维摩诘居士所居方丈之室，象征心性本体之广大空寂，《维摩诘经·弟子品》载“唯置一床，空无所有”。

8 “天女”：出自《维摩诘经·观众生品》，天女散花以试诸菩萨，花不着身者为离相，此处反用其意，强调虽室空而礼敬不可废，即“真空妙有”之旨。

9 “拈香”：佛家敬礼仪式，以香供养三宝，亦喻至诚发心、唤醒本觉。

10 “陈师道”（1053—1102）：字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人，江西诗派重要代表，师从曾巩，私淑杜甫，诗风瘦硬简远，主张“闭门觅句”，与苏轼交厚，此组诗即酬答苏轼谒告之作。

以上为【次韵苏公谒告三绝】的注释。

此诗为陈师道次韵苏轼《谒告三绝》之作，属宋代典型的以禅入诗、融理于境的哲理诗。全篇紧扣“谒告”（官员因病或事暂辞官职）这一背景，不写俗务之烦，而转向内在心性之观照：首句“静中有业”揭示其虽处退闲，未废精进，官守与著述（“官成集”）皆得其所；次句“醉里无何”化用《庄子·逍遥游》“无何有之乡”，又暗契陶渊明“醉乡”之喻，将退居生活升华为精神自在之境；后两句陡转至禅门公案语境，“丈室无一物”直承《维摩诘经》“丈室空寂，唯有一床”的典故，而“须天女拈香”则反用天女散花、维摩诘诘问众菩萨之经意——此处非待外求供养，实显心性本具庄严，须以虔敬之心自启灵明。通篇语言简古凝练，理趣深微，于谦抑中见骨力，在空寂里藏热忱，典型体现陈师道“宁拙毋巧、宁朴毋华”的诗学主张与内省笃实的人格境界。

以上为【次韵苏公谒告三绝】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字勾勒出士大夫精神转型的深刻图景。前两句对仗工稳而意脉流转：“静”与“醉”看似矛盾，实为同一生命状态的两面——静是外相，醉是内质；“业”与“乡”一属入世担当，一属出世安顿，却在“成”与“是”的肯定语态中达成圆融。后两句由实入虚，由人境入法界：“向来无一物”直承六祖慧能“本来无一物”偈意，破尽执障；而“却须天女拈香”一笔翻出，非落空寂，乃显大用——空非顽空，须以恭敬心、觉照心启用真常。诗中“须”字极见分量，是自性庄严之自觉，非依赖外力。全诗无一禅字而禅机迸射，无一理语而义理澄明，正合宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之特质，而又能敛才就范、化博为约，堪称陈氏五绝中的压卷之作。

以上为【次韵苏公谒告三绝】的赏析。

1 《后山诗注》（任渊注，宋刻本）：“此诗深得维摩不二之旨，‘无一物’而‘须拈香’，真空不碍妙有，盖师道晚年悟境所凝也。”

2 《宋诗钞·后山集钞》（吴之振等编，清康熙刊本）：“无己诗瘦硬如寒梅映雪，此绝尤见筋骨。‘醉里无何’四字，可抵一部《南华》。”

3 《石洲诗话》（翁方纲撰，清嘉庆刊本）卷二：“陈后山次东坡谒告诗，不和其激越，独取其冲淡，而益以禅悦，所谓善学坡公者，正在不袭其貌也。”

4 《宋诗精华录》（陈衍选评，民国商务印书馆本）：“‘丈室向来无一物，却须天女与拈香’，十字摄尽《维摩诘经》精髓，非深通教理与诗法者不能道。”

5 《中国文学史》（游国恩等主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“陈师道此诗将儒者之守、道家之逸、释氏之空熔铸一炉，体现了北宋士大夫三教融合的精神结构。”

6 《江西诗派研究》（莫砺锋著，南京大学出版社2002年版）：“此诗以‘无’字领起，以‘须’字收束，在否定中建立肯定，正是黄庭坚所谓‘点铁成金’之法在心性层面的极致运用。”

7 《陈师道诗集校注》（李永祥校注，齐鲁书社2009年版）：“按苏轼原唱有‘病起衰颜非昔比，春来老眼为谁明’之句，后山避其哀感，转出超然之思，可见其人格之峻洁与诗思之卓立。”

以上为【次韵苏公谒告三绝】的辑评。