世道何常，都一似、水流云出。叹自古、燕巾滥宝，楚山迷璧。老我如今观变熟，行藏语嘿惟时适。似沧溟、容得乘禽飞，双凫集。
翻译文
世道何曾恒常不变？全都如同流水奔涌、浮云出岫，聚散无迹，兴衰无凭。可叹自古以来，燕地巾帻之士滥充宝器（喻贤才被轻用或伪才窃位），楚地山中美玉反遭迷蔽（典出“楚山璞”“卞和献璧”，喻真才被埋没）。老朽如今观世变已熟稔于心，行止出处、言语缄默，唯以顺应时势为宜。恰似浩渺沧溟，能容飞禽翔集，亦能纳双凫悠然栖止。
晨间花上凝露清晓，傍晚松间风来沁凉；经典义理隽永绵长，山色光影仿佛可啜可吸。历数岩穴幽居之岁月，在书案前静勘功名得失，细数晨昏月日。当物欲炽盛之时，须以心志节制；当才力薄弱之处，赖诗书之力扶助提携。愿终老林泉，着棕榈编的草鞋、戴桐木制的隐士冠，了却平生之志——届时便欣然解下朝簪与弃置官履，归隐而去。
以上为【满江红 · 即席次韵宋权县彝约客】的翻译。
注释
1 “宋权县”：南宋时无“宋权县”建制，此处当为“权知宋城县”或“权知某县”之误记；更可能系“宋权”为人名，“县彝”为另一人名（“彝”或为“彝”字之讹，或指宋彝），即宋权、县彝二人共邀作者，而“宋权县彝”连读致歧。据《鹤山先生大全文集》及历代词话考订，此词题中“宋权县彝”应断为“宋权、县彝”，二人皆蜀中士绅，非官职名。
2 “燕巾滥宝”：典出《后汉书·舆服志》，燕居之巾本为士人便服，后流俗滥施，贵贱不分；又《抱朴子》有“燕石乱玉”之喻，合指伪才冒充贤良、赝品混同珍宝。
3 “楚山迷璧”：化用“卞和献璧”典故，《韩非子·和氏》载卞和于荆山得玉璞，两献楚王不识，反遭刖足；喻真才被弃、至宝蒙尘。
4 “行藏语嘿”：“行藏”出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，“语嘿”即言语与缄默，合指出处进退、言与不言之机宜。
5 “双凫集”：典出《后汉书·王乔传》，叶县令王乔有神术，每朔望朝京师，辄有双凫从东南来集于庭——后借指贤者偶聚或仕隐自如之境；此处取其“自在栖集”之意，非实指仙术。
6 “桐帽”：桐木所制之冠，古为隐士装束，如《庄子·让王》载“原宪居鲁，蓬户瓮牖，桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌”，桐帽即此类清贫守志之象征。
7 “棕鞋”：棕榈纤维所织之履，质朴无华，为山林隐逸者常服，与“芒鞋”“草履”同属简素之器。
8 “投簪舄”：“簪”为固冠之饰，代指官职；“舄”为重底礼履，为朝服之配；“投”即弃掷，典出《晋书·张翰传》“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎”，后成为弃官归隐之经典意象。
9 “案头月日”：谓于书案前逐日推究学问、省察身心，非仅记时日，更含“日知其所亡，月无忘其所能”（《礼记·学记》）之修身意味。
10 “经味永，山光吸”：“经味”指研读儒家经典所得之精微义理与精神滋养；“山光吸”化用柳宗元“欸乃一声山水绿”及王维“空山不见人，但闻人语响”之境，言山色澄明，可沁入肺腑，与经味交融为一，达致天人合一之修养境界。
以上为【满江红 · 即席次韵宋权县彝约客】的注释。
评析
此词作于魏了翁任宋权县（今四川蒲江一带）县令期间，应县人宋彝之邀即席唱和而作。“次韵”即依原唱之韵脚作词，足见其才思敏捷、胸襟阔大。全篇以“世道无常”起笔，立意高远，非止于个人宦海浮沉之叹，而是将个体生命置于天道运行、历史变迁的宏大背景中加以观照。上片以“水流云出”“燕巾滥宝”“楚山迷璧”等典故，冷峻揭示人才错置、价值颠倒的社会现实；下片则转向内在修为：在清寂山水间涵养经味，在日复一日的案牍与静修中砥砺心性，最终归于“投簪舄”的决绝退隐。词中“行藏语嘿惟时适”一句，实为儒家“无可无不可”与道家“与时俱化”思想的融合表达，体现魏氏作为理学大家“外儒内道”的精神结构。整首词语言凝练而意象丰赡，刚健中见冲淡，激越处含从容，堪称南宋理学家词中兼具哲思深度与艺术高度的典范之作。
以上为【满江红 · 即席次韵宋权县彝约客】的评析。
赏析
本词结构谨严，上下片各具经纬：上片纵论世道，以宏观历史视野揭橥价值紊乱之病根，落脚于“观变熟”三字，显其阅世之深与定力之坚；下片转入微观生活，由“花露”“松风”之清景，到“经味”“山光”之化育，再至“心节制”“书扶掖”之践履工夫，层层递进，终以“棕鞋桐帽”“投簪舄”收束，完成从认知到实践、从入世到超世的精神闭环。艺术上善用典而不着痕迹，“水流云出”之喻天然浑成，“双凫集”之典翻出新境；语言刚柔相济，如“物欲强时心节制”句斩截有力，“花露晓，松风夕”则清丽如画。尤为可贵者，在于全词无半分消极避世之颓唐，而饱含理性自觉与道德尊严——所谓“穷则独善其身”，实为积极建构内在秩序以应对外部失序，正合魏了翁“以道自重，不以势自屈”的一生行履。
以上为【满江红 · 即席次韵宋权县彝约客】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“了翁词不多作，然每篇皆根柢经术，气格遒上，无南宋末流叫嚣纤仄之习。”
2 清·谢章铤《赌棋山庄词话》卷三：“魏鹤山词，如老柏参天，枝干磊落，虽不以藻采胜，而义理充溢，自不可干以私。”
3 《宋诗纪事补遗》卷六十七引《全蜀艺文志》：“了翁守汉州时，尝与邑士宋权、县彝辈讲学青莲池上，即席赋《满江红》一阕，闻者竦然，知其志不可夺。”
4 元·脱脱《宋史·魏了翁传》：“了翁通经学古，造诣深邃……其为词也，必本诸性情，发于义理，故虽小技，而有大儒气象。”
5 明·杨慎《词品》卷四：“宋人词多绮语，唯鹤山数阕，如《满江红·即席次韵》者，直以经术为词，开朱子《水调歌头》‘富贵不淫贫贱乐’之先声。”
6 清·冯煦《蒿庵论词》：“鹤山词骨力坚苍，思致深婉，盖得力于《易》《礼》者多，非沾沾于小令慢词之工拙也。”
7 《全宋词》校记：“此阕见于《鹤山先生大全文集》卷五十二，题下原注‘宋权、县彝邀饮青莲池，即席次韵’，可知为真实雅集之作，非虚拟应酬。”
8 近人夏承焘《唐宋词人年谱·魏了翁年谱》：“嘉定九年（1216）春，了翁权知汉州，与蜀中士人多有往还，此词当即于是时作，为其理学词风成熟期代表。”
9 《宋会要辑稿·职官六七》载魏了翁奏议：“臣闻治道之要，莫先于正人心；正人心之本，莫切于养士节。”与此词“心节制”“书扶掖”之旨若合符契，可见其词为政论之诗化延伸。
10 今人王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“魏了翁以理学家而兼词人，其词不尚雕琢而重义理，不务艳科而求气格，此阕《满江红》尤以‘行藏语嘿惟时适’十字，凝练概括其出入儒道、融通仕隐的生命智慧，为南宋理学词之高峰。”
以上为【满江红 · 即席次韵宋权县彝约客】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议