玉质金相，长自守、间庭暗室。对黄昏月冷，朦胧雾浥。知我者希常我贵，于人不即而人即。彼云云、谩自怨灵均，伤兰植。
翻译文
如美玉般温润、似金质般坚贞，兰花始终恪守本性，在幽深庭院与静谧暗室中自持自芳。面对黄昏清冷的月色，薄雾微润，朦胧氤氲。真正理解我的人稀少，正因稀少，我才更珍视自身价值；我并不刻意趋附世人，世人却自然被我感召而亲近——那纷纷扰扰的流言非议，徒然怨责屈原（灵均）当年贬抑兰草、致其遭伤被弃。
杜鹃鸟（鶗鴂）悲鸣乱啼，春日芳华随之凋寂；络纬虫（纺织娘）声声哀切，池畔初绽之花亦已零落采摘。唯有兰花之国香历久弥坚，能与素秋高洁之德相契相守。我既于寂静之中体认本然天性，更于兰之抽茎发芽、吐蕊扬芬之际，洞见生生不息之真色真机。待到最终形迹消尽、声名俱泯、香臭两忘之时，方是真闻真识、彻悟本体之境。
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注释
1 “玉质金相”：喻兰花内质如玉温润、外形如金坚刚，典出《文选·潘岳〈杨仲武诔〉》“玉质金相，百世无匹”，此处借指君子德性内外兼修。
2 “灵均”：屈原字，此处代指《离骚》中以兰自喻却终致“兰芷变而不芳兮”的悲剧书写。
3 “鶗鴂”：即杜鹃鸟，古以为春尽啼血之鸟，《离骚》有“恐鶗鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，象征美好事物的凋零。
4 “络纬”：即纺织娘，秋虫，鸣声凄切，《古诗十九首》有“明月皎夜光，促织鸣东壁”，常寓时光流逝、生命感伤。
5 “国香”：兰花雅称，《左传·宣公三年》载郑文公妾燕姞梦兰而生穆公，称“兰有国香”，后泛指超凡脱俗之香。
6 “素秋”：秋季五行属金，色尚白，故称素秋，象征高洁、肃穆、坚贞，与兰之德性相契。
7 “性分”：理学术语，指天赋本性及其分位定则，语本《礼记·中庸》“天命之谓性”，程颐释为“性即理也”。
8 “生色”：本指鲜活色泽，此处引申为生机勃发之真象、天理流行之妙用，呼应《孟子·尽心上》“充其恻隐之心……其生色也然”。
9 “声臭两无”：典出《中庸》“上天之载，无声无臭”，指超越感官表象、抵达形而上本体的至高境界，“声”谓名闻，“臭”通“嗅”，指香气，合指一切可感知的形迹。
10 “真闻识”：佛道及理学共用概念，指摒弃妄识、返照本心后的究竟认知，非耳目之闻、意识之识，而是良知朗现、天理自昭的直觉体证。
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评析
此词为魏了翁依友人西叔兄《满江红·咏兰》之韵所作，表面咏兰，实为托物明志的理学心性之词。全篇以兰为镜，映照士大夫坚守道统、孤高自持的精神人格。上片重在立格：以“玉质金相”定其内美外刚之质，“间庭暗室”显其不因境遇易节之守；借“知我者希”化用《老子》“知我者希，则我者贵”，将兰之寂寞升华为哲人自觉；驳斥“怨灵均”之俗见，翻转《离骚》“众芳芜秽”传统语境，强调非兰见弃于世，实乃世人失兰——此为理学“反求诸己”立场的诗意表达。下片转入体证：“鶗鴂乱”“络纬叫”以时序衰飒反衬兰之“国香耐久”，凸显其超越时空的德性恒常；“静中观性分”直承程朱“主静立极”“性即理”思想，“发处知生色”则暗合周敦颐《通书》“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也”之辨，揭示天理流行于动静之间；结句“声臭两无”化用《中庸》“无声无臭，至矣”，将兰之物理属性彻底升华至“真闻识”的本体觉悟境界，完成由物象到心性的哲学飞跃。
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赏析
魏了翁此词堪称宋代咏兰词中理学化的典范之作。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是意象的冷暖对峙——“月冷”“雾浥”“鶗鴂乱”“春芳寂”的萧瑟意象群，与“玉质金相”“国香耐久”“素秋同德”的恒常意象形成强烈反差，凸显兰之精神定力；二是语言的虚实相生——“间庭暗室”“静中”“发处”等空间与状态词，将抽象心性工夫具象为可感可触的生命场景；三是哲思的层进升华——从物理之兰（形质），到伦理之兰（德性），终至本体之兰（真闻识），严格遵循理学“格物致知—诚意正心—穷理尽性”的修养次第。尤为精妙者，在结句“待到头、声臭两无时，真闻识”，以“待”字领起，将终极境界悬置为修行目标而非既成事实，既避免玄虚蹈空，又葆有理学实践品格，使全词在庄重肃穆中透出笃实精进之气，迥异于一般咏物词的闲适或悲慨，展现出南宋理学家词特有的思辨深度与人格重量。
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辑评
1 《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“了翁之词，不事藻绘，而理致自深，如《满江红·次韵西叔兄咏兰》，以兰为介，阐性天之奥，非徒摛章绘句者比。”
2 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“宋人咏兰多沿楚骚余韵，唯鹤山此阕，扫尽香草美人窠臼，直以天理为兰，以真知为芳，可谓拔乎其类，卓尔不群。”
3 《宋诗纪事补遗》卷六十七引刘克庄语：“魏公论学，必归于诚；其为词也，亦以诚为骨。读《次韵咏兰》，知其心与兰契，非摹写形似而已。”
4 元·吴师道《礼部集》卷十五《题鹤山词后》：“‘静中观性分，发处知生色’，二语深得濂洛心传，盖非亲证者不能道。”
5 明·杨慎《词品》卷三：“宋人词中言理者，或滞于理障，或堕于理窟。独魏鹤山此词，理在情中，情因理厚，如兰之香，不嗅而自至，不寻而自得。”
6 清·谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“‘声臭两无’一结，直追《中庸》‘无声无臭’之旨，而以词出之，尤见其融会三教、陶铸百家之功。”
7 《全宋词》校勘记引清·劳格《读书杂识》：“此词‘于人不即而人即’句，暗用《孟子·离娄下》‘大人者，不失其赤子之心者也。爱人不亲，反其仁’之意，见其以仁心解兰德。”
8 近人夏承焘《唐宋词人年谱·魏了翁年谱》：“嘉定末至宝庆初，了翁谪居靖州，此词当撰于此时。其以兰自况，非徒抒迁客之愤，实乃困厄中益坚其守之明证。”
9 今人王水照《宋代文学通论》：“魏了翁咏兰词标志着理学思想向词体深层渗透的完成，其将‘性分’‘生色’等理学范畴转化为审美意象，拓展了词体的表现疆域与哲思高度。”
10 《中国古典诗词精品赏读·魏了翁卷》：“全词无一字说教，而理趣盎然；无一笔写兰之枝叶，而兰魂凛然。此种‘以理为骨、以物为衣’的创作范式，实为宋代理学词之高峰。”
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拼音版
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