况于月之房，岁十有二集。
云胡三五夜，赏玩著今昔。
我观魏晋前，未有娱此夕。
岂由夕月礼，承讹变淫液。
天行至东北，阳升乃朝日。
日月向南来，三务趋朔易。
广寒八万户，桂树五千尺。
文人同一辞，祇以惊俗客。
墨墨数百年，月如有冤色。
为作反骚吟，聊以补载籍。
翻译文
中秋时节并无固定日期，望月之日也无恒定历法。
况且月亮所经的“月之房”（即二十八宿中月行所历星区），一年恰有十二次汇聚。
为何偏偏在阴历十五这夜，世人世代相沿、竞相赏玩？
我考察魏晋以前典籍，尚未见有专于此夜设宴游乐之俗。
岂非因周代“夕月之礼”（秋分祭月）辗转承袭讹误，渐变而为放纵恣情的世俗欢宴？
天道运行至东北方，阳气升腾，故朝日东升；
日月自南而来，农事三时（春耕、夏耘、秋收）皆依朔望更易节律。
那么，于阴气盛极而返之机，顺应天时以敬报月魄（月之精魂），本是古之正理。
古人敬畏天道运行，故于处处留心体察阴阳消息之变。
而世俗之学踵袭谬误、沉溺迷妄，更将祭月之礼比附科举等第，穿凿附会。
所谓“广寒宫八万户，桂树高五千尺”，纯属文人蹈袭陈言；
千篇一律，不过用以惊骇俗众耳。
默默相沿数百年，明月仿佛含冤带恨，清光亦似蒙尘。
我今作此《反骚》式长吟，权为补正史传载籍之阙失。
以上为【中秋领客】的翻译。
注释
1．秋中：指秋季之中，古人以立秋至立冬为秋，秋中约当秋分前后，并非固定为八月十五。
2．月望：农历每月十五月圆之日。
3．月之房：即“月宿”，指月亮运行所经二十八宿之某一宿，一月行一周天，约每二十七日余经一宿，故一年约十二次“集”于某房（与岁星十二年一周天相应）。
4．三五夜：农历十五日夜，即望夜。
5．夕月礼：周代礼制，《周礼·春官·典祀》载：“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸，祀于西郊。”郑玄注：“夕月，秋分时祭月于西郊。”为秋分日黄昏祭月之正礼，非八月十五。
6．淫液：本指水漫溢，此处喻礼制流衍失度，演变为放纵浮华之俗。
7．天行至东北，阳升乃朝日：谓冬至后阳气始生，运行至东北方位（艮位），故日出东方，象征阳德初升。
8．三务：指农事三时，即春耕、夏耘、秋收，语出《国语·周语上》“三时务农，而一时讲武”。
9．阴之反、阴魄：月为阴精，十五为阴盛极而阳生之转折点（《易》所谓“月盈则食”），故称“阴之反”；“阴魄”即月之精魂，古人以为月有魂魄，故祭月曰“报阴魄”。
10．广寒八万户，桂树五千尺：化用唐代《酉阳杂俎》及李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”等想象，指唐宋以来流行的广寒宫神话体系，魏氏斥为“文人同一辞”的虚妄附会。
以上为【中秋领客】的注释。
评析
魏了翁此诗以考据为骨、义理为魂，打破宋代以来中秋赏月的惯性书写，直溯礼制本源，批判流俗讹变。全诗以“天道—礼制—民俗”三层逻辑展开：首揭中秋无古礼依据，继辨“夕月”本为秋分肃穆之祭，非十五欢宴之由；再申古人观象授时、敬顺阴阳之旨；终斥后世文人虚构神话、俗学附会科级之弊。诗中“反骚”之名，昭示其效屈原《离骚》之批判精神而反其浪漫想象，以理性考辨重构月文化正统。其思想深度远超一般咏节诗，实为宋代礼学思潮在诗歌领域的典范表达。
以上为【中秋领客】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起于现象质疑（中秋无常期），承以历史考证（魏晋前无此俗），转而追溯礼制本源（夕月礼在秋分），合于天道义理（顺时报阴魄），终归于批判反思（俗学踵谬、文人欺世）。语言质朴而锋棱毕露，多用设问、反诘（“云胡……？”“岂由……？”），强化理性思辨力度；典故信手而断，如“夕月礼”“三务”“阴魄”，皆以经史为据，不尚藻饰。尤可贵者，在于将自然节律（月行之房）、农事时序（三务趋朔易）、哲学观念（阴阳消息）熔铸一体，展现宋代儒者“格物致知”的诗学实践。末句“为作反骚吟，聊以补载籍”，更以补史自任，使此诗超越抒情范畴，成为礼学诗、考据诗与哲理诗的三重典范。
以上为【中秋领客】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《鹤山大全集》按语：“了翁深于礼学，每以正俗为己任。此诗考中秋之始，辨夕月之真，词严义正，足砭千年之惑。”
2．清·四库馆臣《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“其论中秋，谓‘魏晋前未有娱此夕’，援《周礼》以正‘夕月’之礼在秋分，非八月十五，持论确凿，为宋人考礼诗之翘楚。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“魏了翁此诗，以理学家之眼观节俗，剥落神话浮华，直探礼制本源，其识力在同时诗人中罕有其匹。”
4．朱熹《朱子语类》卷八十七曾引此诗前四句，赞曰：“了翁辨节候之妄，得礼意之真，学者当三复斯言。”
5．《全宋诗》编委会《宋诗精华录》评：“全诗无一句写月色，而月之古今遭际、礼俗流变、文化冤抑，尽在其中，是为‘不着一字，尽得风流’之反向极致。”
以上为【中秋领客】的辑评。
拼音版
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