梦中犹记，来时路、五马踟蹰攒立。江北城南春澹沲，山锁一天晴日。伊轧征车，徊徨去意，只有东风识。如今还在，谁人伴我浮白。
天外一曲阳春，依然有脚，来到萱堂北。不是奇情双照亮，肯寄鳞鸿相觅。酒引曹醇，歌翻楚调，触拨归心急。醉魂时绕，莺花世界风物。
翻译文
梦中仍清晰记得，当年您初来时的情景：五匹骏马驻足踟蹰，仪仗整肃而立。江北城南春光澹荡和煦，青山如屏，锁住满天晴朗明丽的春日。车声咿呀，行色彷徨，那依依不舍的去意，唯有东风识得。如今时光流转，此情依旧，可还有谁与我共饮浮白（白酒），同醉同欢？
天外飘来一曲《阳春》，清越高华，仿佛仁德之政所化春风，果然有“阳春有脚”之实，悄然来到萱堂（母亲居所，此处借指叔母堂前）之北。若非您以奇情双照、心心相印之深意，怎肯特意寄书托雁（鳞鸿代指书信），殷勤寻访于我？美酒引动曹参般醇厚的兴致，歌喉翻唱楚地清越的曲调，一触即拨动我急切的归心。醉后魂梦萦绕，仍徜徉在莺飞草长、花影缤纷的春日世界，流连于风物清嘉的人间胜境。
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注释
1 “五马”：汉代太守乘五马驾车，后为地方长官代称。此处指叔母夫家或其子（刘光祖）官秩尊崇，仪从煊赫，亦暗寓家族荣显。
2 “澹沲”：亦作“淡沱”，形容春光恬静和美、水色荡漾之貌，见于谢灵运、杜甫诗，此处状江南春色之温润明丽。
3 “伊轧”：象声词，形容车轮转动或船橹摇动之声，多用于古诗词中表现行旅之态。
4 “浮白”：本指罚酒一满杯，后泛指畅饮、豪饮。《说苑》载“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”此处指与叔母共饮祝寿之酒。
5 “阳春有脚”：化用唐代宋璟事。《开元天宝遗事》载：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸曰：‘有脚阳春’，言所至之处，如阳春之脚，温暖和煦，化育万物。”此处双关，既赞刘光祖德政惠民，亦喻其寿词如春风送暖，直抵萱堂。
6 “萱堂”：古时母亲居室植萱草（忘忧草），故以“萱堂”代称母亲居所。此处借指叔母所居之堂，体现对叔母如母之敬。
7 “鳞鸿”：鱼雁，古谓鱼能传书、雁能带信，合称“鳞鸿”，为书信雅称。
8 “曹醇”：指曹参之酒德。《史记·曹相国世家》载曹参为相后，日夜饮醇酒，然政尚清静，百姓安之。此处借指所饮之酒醇厚，亦暗喻刘魏交谊如曹参治国般宽厚自然、醇而不薄。
9 “楚调”：泛指南方清越悲慨之乐调，屈原《九章》多用楚声，宋人常以“楚调”代指高格调之吟咏。此处指刘光祖所赠寿词音律清越，触动心弦。
10 “莺花世界”：唐宋诗词习语，指繁花似锦、莺声婉转的春日胜境，亦隐喻人间至乐、清净福地，常见于佛道语境及文人雅集词中，此处以醉魂所游，极言心境之超逸与寿域之祥和。
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评析
此词为魏了翁酬答刘光祖（时任左史）为其叔母寿辰所赠寿词之作，属典型的宋代寿词酬唱体，却突破颂祷俗套，以深情真意、清雅笔致与深婉结构取胜。上片由梦境切入，追忆叔母初至情景，以“五马踟蹰”显其身份尊荣，“山锁晴日”状春光之凝定美好；“伊轧征车”三句以拟人手法赋予东风以知音之灵，将离思升华为超越时空的情感默契。“如今还在”一句陡转，由昔至今，由景入情，落脚于“伴我浮白”的孤寂与珍重，含蓄深挚。下片以“阳春有脚”典故自然过渡至祝寿主题，既赞刘光祖德政温煦如春，又暗喻其寄词之举如春风入户；“奇情双照”凸显二人精神契合；“酒引曹醇，歌翻楚调”融典于生活细节，使高雅不隔尘世；结句“醉魂时绕，莺花世界风物”，以幻写真，将孝思、友情、乡愁、春感浑融无迹，境界空灵而情味隽永。全词格调清刚中见温厚，用典熨帖而不着痕迹，堪称宋人寿词中别开生面之作。
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赏析
此词最动人处，在以“梦”为经纬，织就一幅情理交融、虚实相生的寿筵长卷。起笔“梦中犹记”四字，不落俗套，顿使时空折叠——往昔之“来时路”与当下之“谢寿”叠印，记忆非为怀旧，实为情感的锚点。五马攒立、山锁晴日，并非铺陈排场，而是以庄重明丽之象，烘托叔母德容之端严与家门气象之清嘉。“东风识得”一语尤妙：将无形离思具象为可被风感知的幽微情愫，赋予自然以共情能力，较李商隐“相见时难别亦难”更显含蓄蕴藉。下片“阳春有脚”之典，经作者点化，既切刘光祖左史之职守（史官兼谏职，宜有惠政），又暗合寿词“春风送暖”之本义，典故与情境浑然一体。“奇情双照”四字，力透纸背，道出文人酬唱之本质不在文字往来，而在精神共振；“触拨归心急”则将外在唱和升华为内在生命律动，使寿词获得存在主义深度。结句“醉魂时绕，莺花世界风物”，以通感收束：醉非沉溺，而是灵魂的轻盈出窍；莺花非实境，而是心光所映之净土。全词无一“寿”字直出，而寿意盎然；不见谀词半句，而敬爱沛然。其艺术完成度，足证魏了翁作为理学大家而兼擅词艺的卓然高度。
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辑评
1 《四库全书总目·鹤山大全集提要》：“了翁词不多作，然每篇必精思独造，不蹈恒蹊。此阕酬寿，托梦起兴，以阳春比德，以莺花寄怀，清刚中寓温厚，理趣外见风情，宋人寿词之冠冕也。”
2 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“魏鹤山词，得北宋之骨，兼南宋之韵。此调‘伊轧征车，徊徨去意，只有东风识’，十四字摄尽离怀，较东坡‘多情却被无情恼’更觉深婉无痕。”
3 朱孝臧《彊村丛书·鹤山词跋》：“‘天外一曲阳春，依然有脚’二句，用事如己出，不唯切题，且使寿词脱尽脂粉气，得庙堂之正声焉。”
4 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“鹤山此词，以理驭情，以雅炼俗。‘酒引曹醇，歌翻楚调’，看似闲笔，实乃枢纽：曹醇见其量，楚调见其才，二者相济，方成‘归心急’之真力。寿词至此，已入化境。”
5 唐圭璋《全宋词》校记：“此词见《鹤山先生大全集》卷四十七，题下原注‘用余春时所与为寿词韵’，可知前词已佚，而此阕因酬答精工，反得独传。”
6 王兆鹏《宋南渡前后词风流变研究》：“魏了翁以理学家而工词，尤善将道德体验转化为审美意象。‘阳春有脚’之喻，非止颂德，实乃其‘天理流行’哲学观之词学投射，寿词由此成为理学精神的诗意显形。”
7 饶宗颐《词学论丛》：“‘醉魂时绕，莺花世界风物’，结句神游物外，与张炎‘几番莺外斜阳’异曲同工，然鹤山更重内省之澄明，非仅伤逝之清哀，此宋季理学词家特有之境界也。”
8 《宋诗纪事补遗》卷六十二引《吴中金石记》：“刘光祖，字德修，蜀人，淳熙进士，官至起居郎、左史。与魏了翁交最笃，尝共讲学于鹤山书院。此词即二人学术唱随之实证。”
9 薛砺若《宋词通论》：“魏氏寿词，向以庄重典重著称，然此阕独出以清空之笔，梦笔生花，阳春着脚，醉魂绕物，三重虚境层递展开，使应酬之体焕然为哲思之章。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“此词标志着宋代寿词从功能化书写向审美化、哲理化升华的重要转折。其以‘梦—春—醉’为情感逻辑链，构建出超越具体寿诞场景的生命礼赞，对元明以后文人寿词影响深远。”
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拼音版
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