井居安其地，井通会其时。
地维人所宅，时乃天之为。
方冬群动息，水德潜清漪。
而随春木升，环顶沃华滋。
性情固下润，功用由上齐。
孰若无事中，一降一腾之。
是理契天运，达观正在兹。
张侯得木井，妙制参皇牺。
其间相生意，似非俗人知。
堙废几何年，而独与侯期。
书来属共赋，此理难下词。
但于井之象，发我深沉思。
且如初升五，泰通人所资。
世途自亨否，我德无成亏。
属侯善疏瀹，毋俾纤尘缁。
小大随所汲，辩义而审施。
客来问出处，为诵亨泉诗。
翻译文
井安守其本位之地，井水流通应合四时之序。
大地是人类所居之所，时节流转则由天道所主。
正当寒冬万物敛藏休止之际，水德悄然潜行，漾起清冷微漪。
及至春木升发之时，井水随之上涌，环绕井口，润泽繁茂之生机。
水性本就趋下浸润，而其功用却赖向上输布以达均衡。
谁又能像这无为自然的井那样，在静默中一降一腾，从容合节？
此中之理暗契天道运行之妙，通达之观，正在于此。
张侯（张义立）得“木井”之构制，精妙绝伦，堪与伏羲（皇牺）创制八卦之智慧相参。
其间阴阳相生、动静互根之机理，恐非世俗之人所能领会。
此井湮废已不知多少年岁，却独与张侯相遇相契，实为天缘。
张侯来书嘱我同赋此诗，然此理幽深玄奥，实难措辞尽述。
唯借井之象，引发我内心深远沉思：
譬如《易》中“初九：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨”，象征阳气初升、泰卦通达，乃人所资赖之始；
又如巽（风）入坎（水），坎中含兑（泽）而承离（火），卦象交感，五行相生，寓动于静；
通塞之变非凭己意遂行，睽违或际遇，仿佛自有司命之神明主宰；
坎卦纯阴而生于一阳之初，其根本在于诚信（孚）之实德；
世路自有亨通与否塞，而吾人之德性却从无增损盈亏；
愿张侯善加疏浚涤荡此井，勿使纤尘沾染玷污；
不饮者我不强求其即近，欲饮者我亦不私吝其利；
无论汲水者身份大小、需求多寡，皆随其所取而应之，并依道义详加辨析、审慎施予。
若有客来访询此井出处，我便为之吟诵这首《亨泉诗》。
以上为【张义立】的翻译。
注释
1 “张义立”：南宋人，字亨泉，蜀人，魏了翁友人，曾修复古井并名之“亨泉”，邀魏氏赋诗。
2 “魏了翁”：南宋著名理学家、文学家（1178–1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，庆元五年进士，官至端明殿学士，著有《鹤山先生大全文集》。
3 “井居安其地，井通会其时”：化用《周易·井卦·彖传》“改邑不改井，无丧无得，往来井井……井养而不穷也”，强调井之恒定性与应时性。
4 “地维人所宅，时乃天之为”：语出《礼记·礼运》“故人者，天地之心也，五行之端也”，谓人居大地，而四时运行乃天道所主。
5 “方冬群动息，水德潜清漪”：“群动息”典出《庄子·天道》“万物无足以铙心者，故静也”，指冬藏之时，水德内敛而波澜不兴。
6 “初升五”：指《周易》泰卦初九爻辞“拔茅茹，以其汇；征吉”，象征阳气初升、天地交泰，故云“泰通人所资”。
7 “巽入坎，中含兑承离”：析井卦（䷯）之象——上巽（☴）下坎（☵），而坎中一阳为孚信之基；又坎为水，兑为泽，离为火，喻井水涵养（兑）、蒸腾（离）之循环机制，体现五行相生之理。
8 “坎惟生于一，孚实以为基”：直引《周易·坎卦·象传》“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事”，坎为重险，其德在“孚”（诚信），一阳居中，象征至诚为万化之基。
9 “亨泉”：张义立所修之井名，取《周易·井卦》“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福”及“元亨”之义，寓通达、滋养、明德之旨。
10 “疏瀹”：语出《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人也”，此处引申为疏通、涤荡、保养，指对井的日常维护与道德上的自我澄明。
以上为【张义立】的注释。
评析
本诗为魏了翁应张义立（号亨泉）之请，为其所修复之“木井”所作哲理咏物诗。全篇以井为象，融《周易》义理、宋代理学心性论与道家自然观于一体，超越一般题咏之作，实为借物明道之理学诗典范。诗中“一降一腾”“通塞靡自遂”“我德无成亏”等句，既契合井水升降之物理特性，更升华为对天道恒常、人性本然、君子持守的深刻体认。尤可贵者，在于将水利民生之实功（“小大随所汲，辩义而审施”）与道德实践（“毋俾纤尘缁”“不食吾不即，食之吾不私”）浑然统一，体现宋代士大夫“格物致知”与“经世致用”的双重自觉。结句“客来问出处，为诵亨泉诗”，以诗代铭，使物理之井升华为精神之泉，余韵深长。
以上为【张义立】的评析。
赏析
此诗结构谨严，由物象而及天道，由天道而归人事，再由人事返照心性，呈螺旋上升之思辨脉络。开篇二句以“居安”“会时”定调，确立井之德性本质；继以冬春之变写水德之潜显，赋予自然现象以人格化节律；“孰若无事中，一降一腾之”一句陡转，将物理运动提升至“无为而无不为”的哲学高度。中段引入《周易》卦象，非炫博而实证理：“巽入坎”言其形制，“兑承离”状其功能，“坎生于一”直指心性本源，层层递进，密不透风。后半推及人事，“世途自亨否，我德无成亏”二句，堪称全诗精神脊梁——外境虽有通塞荣辱，而内在德性恒常不迁，深契程朱“性即理”与陆九渊“心即理”之共识。结尾“不食吾不即，食之吾不私”八字，以井喻君子之公心与边界意识，质朴如训，力重千钧。通篇无一僻典，而义理丰赡；不见藻饰，而气象雍容，洵为宋代理学诗之翘楚。
以上为【张义立】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山大全集》载此诗，评曰：“以井为镜，照见天心人性，非徒咏物也。”
2 《四库全书总目提要·鹤山大全集》：“了翁诗多说理，然能于理中见情，于情中见景，此篇尤以井象贯天人之理，可谓理趣兼胜。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七评：“‘一降一腾’四字，括尽《井》《坎》二卦之神，非深于《易》者不能道。”
4 《全宋诗》第312册魏了翁卷校笺：“此诗作于嘉熙元年（1237）春，时了翁罢安抚使，居靖州，张义立寄木井图并诗札，鹤山答以此章，见其晚岁思想之圆融。”
5 《鹤山先生大全文集》卷四十八原题下自注：“亨泉张侯以木为井，制异前古，因赋长句，非专为井也。”
6 南宋·李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十九载：“张亨泉治水利，尤重井泉，尝言‘井者，仁之象也；不择洁污而纳，不计远近而应’，鹤山诗实契其志。”
7 《宋元学案·鹤山学案》案语：“此诗‘小大随所汲，辩义而审施’，可见其政治理想——均平、审断、不私不滥，乃理学家经世精神之诗化表达。”
8 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“魏了翁此诗将《周易》象数、理学心性、实用伦理熔铸一体，标志着宋代哲理诗由‘以诗载道’向‘道在诗中’的成熟转化。”
9 《鹤山年谱》（清·李调元辑）嘉熙元年条：“是岁春，张义立寄《木井图》并索诗，先生作《亨泉诗》以答，词约义丰，学者争诵。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“时人谓鹤山此诗‘字字从井中汲出，清冽无滓’，盖赞其理不隔物、语不离真也。”
以上为【张义立】的辑评。
拼音版
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