张义立
井居安其地，井通会其时。
地维人所宅，时乃天之为。
方冬群动息，水德潜清漪。
而随春木升，环顶沃华滋。
性情固下润，功用由上齐。
孰若无事中，一降一腾之。
是理契天运，达观正在兹。
张侯得木井，妙制参皇牺。
其间相生意，似非俗人知。
堙废几何年，而独与侯期。
书来属共赋，此理难下词。
但于井之象，发我深沉思。
且如初升五，泰通人所资。
世途自亨否，我德无成亏。
属侯善疏瀹，毋俾纤尘缁。
小大随所汲，辩义而审施。
客来问出处，为诵亨泉诗。
翻译文
井安守其本位之地，井水流通应合四时之序。
大地是人类所居之所，时节流转则由天道所主。
正当寒冬万物敛藏休止之际，水德悄然潜行，漾起清冷微漪。
及至春木升发之时，井水随之上涌，环绕井口，润泽繁茂之生机。
水性本就趋下浸润，而其功用却赖向上输布以达均衡。
谁又能像这无为自然的井那样，在静默中一降一腾，从容合节？
此中之理暗契天道运行之妙，通达之观，正在于此。
张侯（张义立）得“木井”之构制，精妙绝伦，堪与伏羲（皇牺）创制八卦之智慧相参。
其间阴阳相生、动静互根之机理，恐非世俗之人所能领会。
此井湮废已不知多少年岁，却独与张侯相遇相契，实为天缘。
张侯来书嘱我同赋此诗，然此理幽深玄奥，实难措辞尽述。
唯借井之象，引发我内心深远沉思：
譬如《易》中“初九：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨”，象征阳气初升、泰卦通达，乃人所资赖之始；
又如巽（风）入坎（水），坎中含兑（泽）而承离（火），卦象交感，五行相生，寓动于静；
通塞之变非凭己意遂行，睽违或际遇，仿佛自有司命之神明主宰；
坎卦纯阴而生于一阳之初，其根本在于诚信（孚）之实德；
世路自有亨通与否塞，而吾人之德性却从无增损盈亏；
愿张侯善加疏浚涤荡此井，勿使纤尘沾染玷污；
不饮者我不强求其即近，欲饮者我亦不私吝其利；
无论汲水者身份大小、需求多寡，皆随其所取而应之，并依道义详加辨析、审慎施予。
若有客来访询此井出处，我便为之吟诵这首《亨泉诗》。
以上为【张义立】的翻译。
注释
1 “张义立”：南宋人，字亨泉，蜀人，魏了翁友人，曾修复古井并名之“亨泉”，邀魏氏赋诗。
2 “魏了翁”：南宋著名理学家、文学家（1178–1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，庆元五年进士，官至端明殿学士，著有《鹤山先生大全文集》。
3 “井居安其地，井通会其时”：化用《周易·井卦·彖传》“改邑不改井，无丧无得，往来井井……井养而不穷也”，强调井之恒定性与应时性。
4 “地维人所宅，时乃天之为”：语出《礼记·礼运》“故人者，天地之心也，五行之端也”，谓人居大地，而四时运行乃天道所主。
5 “方冬群动息，水德潜清漪”：“群动息”典出《庄子·天道》“万物无足以铙心者，故静也”，指冬藏之时，水德内敛而波澜不兴。
6 “初升五”：指《周易》泰卦初九爻辞“拔茅茹，以其汇；征吉”，象征阳气初升、天地交泰，故云“泰通人所资”。
7 “巽入坎，中含兑承离”：析井卦（䷯）之象——上巽（☴）下坎（☵），而坎中一阳为孚信之基；又坎为水，兑为泽，离为火，喻井水涵养（兑）、蒸腾（离）之循环机制，体现五行相生之理。
8 “坎惟生于一，孚实以为基”：直引《周易·坎卦·象传》“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事”，坎为重险，其德在“孚”（诚信），一阳居中，象征至诚为万化之基。
9 “亨泉”：张义立所修之井名，取《周易·井卦》“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福”及“元亨”之义，寓通达、滋养、明德之旨。
10 “疏瀹”：语出《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人也”，此处引申为疏通、涤荡、保养，指对井的日常维护与道德上的自我澄明。
以上为【张义立】的注释。
评析
本诗为魏了翁应张义立（号亨泉）之请，为其所修复之“木井”所作哲理咏物诗。全篇以井为象，融《周易》义理、宋代理学心性论与道家自然观于一体，超越一般题咏之作，实为借物明道之理学诗典范。诗中“一降一腾”“通塞靡自遂”“我德无成亏”等句，既契合井水升降之物理特性，更升华为对天道恒常、人性本然、君子持守的深刻体认。尤可贵者，在于将水利民生之实功（“小大随所汲，辩义而审施”）与道德实践（“毋俾纤尘缁”“不食吾不即，食之吾不私”）浑然统一，体现宋代士大夫“格物致知”与“经世致用”的双重自觉。结句“客来问出处，为诵亨泉诗”，以诗代铭，使物理之井升华为精神之泉，余韵深长。
以上为【张义立】的评析。
赏析
此诗结构谨严，由物象而及天道，由天道而归人事，再由人事返照心性，呈螺旋上升之思辨脉络。开篇二句以“居安”“会时”定调，确立井之德性本质；继以冬春之变写水德之潜显，赋予自然现象以人格化节律；“孰若无事中，一降一腾之”一句陡转，将物理运动提升至“无为而无不为”的哲学高度。中段引入《周易》卦象，非炫博而实证理：“巽入坎”言其形制，“兑承离”状其功能，“坎生于一”直指心性本源，层层递进，密不透风。后半推及人事，“世途自亨否，我德无成亏”二句，堪称全诗精神脊梁——外境虽有通塞荣辱，而内在德性恒常不迁，深契程朱“性即理”与陆九渊“心即理”之共识。结尾“不食吾不即，食之吾不私”八字，以井喻君子之公心与边界意识，质朴如训，力重千钧。通篇无一僻典，而义理丰赡；不见藻饰，而气象雍容，洵为宋代理学诗之翘楚。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《鹤山大全集》载此诗，评曰：“以井为镜，照见天心人性，非徒咏物也。”
2 《四库全书总目提要·鹤山大全集》：“了翁诗多说理，然能于理中见情，于情中见景，此篇尤以井象贯天人之理，可谓理趣兼胜。”
3 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷三十七评：“‘一降一腾’四字，括尽《井》《坎》二卦之神，非深于《易》者不能道。”
4 《全宋诗》第312册魏了翁卷校笺：“此诗作于嘉熙元年（1237）春，时了翁罢安抚使，居靖州，张义立寄木井图并诗札，鹤山答以此章，见其晚岁思想之圆融。”
5 《鹤山先生大全文集》卷四十八原题下自注：“亨泉张侯以木为井，制异前古，因赋长句，非专为井也。”
6 南宋·李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十九载：“张亨泉治水利，尤重井泉，尝言‘井者，仁之象也；不择洁污而纳，不计远近而应’，鹤山诗实契其志。”
7 《宋元学案·鹤山学案》案语：“此诗‘小大随所汲，辩义而审施’，可见其政治理想——均平、审断、不私不滥，乃理学家经世精神之诗化表达。”
8 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“魏了翁此诗将《周易》象数、理学心性、实用伦理熔铸一体，标志着宋代哲理诗由‘以诗载道’向‘道在诗中’的成熟转化。”
9 《鹤山年谱》（清·李调元辑）嘉熙元年条：“是岁春，张义立寄《木井图》并索诗，先生作《亨泉诗》以答，词约义丰，学者争诵。”
10 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“时人谓鹤山此诗‘字字从井中汲出，清冽无滓’，盖赞其理不隔物、语不离真也。”
以上为【张义立】的辑评。