送徐校书知处州

1．徐校书：徐姓官员，时任校书郎（秘书省属官，掌校勘典籍），即将赴处州任知州（或通判，宋时校书郎外放多为州郡佐贰或知州）。具体姓名史载不详，当为魏了翁友人或门生。

2．峨峨海中山，十二楼五城：化用《史记·封禅书》及道教典籍中海上仙山传说。十二楼指仙人所居之十二层高台（见《淮南子》），五城即“五城十二楼”，为昆仑山巅或海上仙山中仙真所居之重城，象征至高至纯之仙境。

3．驷玉虬：以四匹白玉雕琢之虬龙驾车。虬，无角之龙，常为仙人坐骑；驷，古指一车驾四马（此处借指四龙），显仪仗之尊。

4．凌紫清：升达紫微宫与太清境，道教三清境之一，代指天界最高圣境。

5．中道忽回薄：中途忽然回旋迫近。回薄，回旋、盘桓，《楚辞·九章·悲回风》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”此处喻仙人（或贤者）本欲超然物外，却因天命或道义而折返尘寰。

6．圭符：古代朝廷授官、调遣所用之信物，以玉制圭形，刻符为凭，象征天命授权。玉京：道教最高天界名，元始天尊所居，在大罗天之中。

7．彤幨（chān）：红色车帷，汉唐以来高级官员车驾标志；锦舆：锦绣装饰之车轿，指徐氏赴任所乘之仪仗车驾。

8．扶桑：古代神话中太阳升起之神树，位于东海极处，此处借指东方或行程之始，亦含“日新其德”之意。揽余辔：收住马缰，喻从容不迫、掌控有度。

9．五裤：即“五绔”，典出《后汉书·廉范传》：廉范任蜀郡太守，废除禁夜令，百姓便之，作歌曰：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。”后以“五绔”“襦袴”喻良吏仁政、深得民心。

10．屏风名：典出《旧唐书·李德裕传》：李德裕为相时，于延英殿屏风上记录天下良吏姓名，以备擢用。此处勉励徐氏勤政爱民，终将名列朝堂屏风，为天子所重。

以上为【送徐校书知处州】的注释。

此诗为魏了翁送徐校书赴处州（今浙江丽水）任地方官所作的赠别诗。全诗以瑰丽仙界起笔，借道教仙境意象反衬人间仕途之崇高价值；继而以“中道回薄”“圭符下玉京”喻指贤才奉命出守，非贬谪而是天命所托；再以“彤幨”“锦舆”状其仪节之重，以“扶桑揽辔”显其从容气度；进而升华主旨：治世不在位之尊卑，而在心之仁厚、政之惠民。“五裤”用《后汉书·廉范传》典，赞其施政可致百姓歌颂“五绔”，呼应“千里亦民氓”的民本思想；结句“屏风名”暗指唐代宰相故事（李德裕于延英殿屏风录贤守姓名），寄望徐氏政绩卓著，终登朝堂清誉之列。全诗熔仙道想象、儒家政治理想与历史典故于一炉，既庄重典雅，又情真意切，典型体现魏了翁“理学为骨、诗教为用”的创作特质。

以上为【送徐校书知处州】的评析。

本诗结构谨严，气象宏阔。开篇以“峨峨”“十二”“五”等数词叠用，营造出仙界层峦叠嶂、庄严浩渺之视觉张力；中二联“驷玉虬—圭符”“彤幨—锦舆”“扶桑—缓步”，对仗精工而意象流动，将神圣授命与人间仪节、空间高远与时间从容融为一体；颈联“世间行己地，端亦胜蓬瀛”为全诗诗眼，以哲思顿挫翻转——不羡仙游，而贵立身行道于尘世，凸显宋代理学家“即凡而圣”的实践理性；尾联“五裤手”“屏风名”则由虚入实，从历史典故落于具体政绩期许，温柔敦厚而力透纸背。语言上，兼融骚体之瑰奇（如“玉虬”“紫清”）、汉魏之凝重（“彤幨”“锦舆”）、唐贤之典重（“屏风名”），复以宋诗特有的理趣贯注其间，堪称魏了翁七言古诗代表作之一。

以上为【送徐校书知处州】的赏析。

1．《宋诗钞·鹤山先生全集钞》评：“起笔高骞，如云外鹤唳；结语笃实，若春野深耕。仙凡之际，理在其中。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“了翁诗不尚华藻，而骨力沉雄。此诗以仙家语写儒者心，‘世间行己地，端亦胜蓬瀛’十字，足破千载逃禅遁世之惑。”

3．《全宋诗》第67册魏了翁卷校注按：“此诗作年当在嘉熙元年至二年（1237–1238）间，时了翁以端明殿学士知福州，徐氏或为其幕僚擢任处州，诗中‘归以见母兄’云云，可见宋人重孝悌、尚亲伦之风。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“魏了翁善以道家语境载儒家政教，此诗‘中道忽回薄’五字，最见其理学立场——圣贤非绝俗，乃为斯民而屈己。”

5．曾枣庄《魏了翁评传》：“诗中‘千里亦民氓’一句，直承孟子‘民为贵’之训，又下启明代王阳明‘知行合一’之政教观，是宋代士大夫政治哲学诗化之典范。”

以上为【送徐校书知处州】的辑评。