赠章相士

1．三生：佛教语，指前生、今生、来生；亦泛指多生多世，此处用以强调作者精神渊源久远、非尘俗中人。

2．软红土：即“软红尘”，宋人常用语，指繁华喧嚣、名利纷扰的世俗世界，语出苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》“不向软红尘里过”。

3．新丰旅：典出《旧唐书·马周传》，马周西游长安，宿新丰旅舍，逆旅主人待之不恭，后显贵；此处魏了翁自比马周，喻己暂处困顿而终将腾达。

4．章生：姓章的相士，生平不详，当为当时游走士林、颇有名望的民间术士。

5．道周：通晓大道者，一说指章生名“周”，一说为“道术周备”之省称；结合下文“吾术神”，以后解更妥。

6．奇骨：相术术语，谓骨骼清峻异于常人，主贵显、慧悟或高寿，常见于《史记·淮阴侯列传》“臣闻‘贵贱在于骨法’”。

7．集英：即集英殿，宋代举行殿试及重要朝会之所，此处指作者即将参加殿试或赴集英殿任职（魏了翁嘉泰二年进士，时年二十六，此诗或作于应试前后）。

8．耸胪句：“耸”为震动、振奋，“胪”指传告、陈列，此句谓章生一语惊人，声情激越，令人耳目一振。

9．百金装：化用《史记·刺客列传》“百金之装”，指丰厚酬金；此处反用，言己清贫无力厚报。

10．箕帚女：持箕帚洒扫之女，古时谦称己妻，亦指可供操持家务之妇；“生无箕帚女”，既实写未婚或丧偶之况，亦含自述孤寒、不事营私之志节。

以上为【赠章相士】的注释。

此诗为魏了翁赠予一位姓章的相士所作，表面写相士识人之奇，实则借相士之口，反衬自身超逸不群的志节与孤高自守的人格。全诗以“三生人”起笔，立意高远，非俗士自诩，而系佛道交融之生命自觉——既含佛教轮回观，又具道家出尘气。中二联写相遇之偶然与相知之默契，不落俗套；尾联以清贫自况，拒斥功利酬谢，转以诗代礼，尤见士大夫重精神轻货利之风骨。诗中“新丰旅”“集英殿”等典故暗嵌身世沉浮，“奇骨”之说非谄谀之辞，实为知己之叹，故全诗在谦抑中见傲岸，在酬赠中见风神。

以上为【赠章相士】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“三生人”破空而来，奠定超然基调；颔联以“新丰旅”自况，于困顿中蓄势待发；颈联写相士“忽会顾”“私告语”，以“奇骨”点睛，不着痕迹地完成人物互证；腹联“两无心”“适相遇”八字，深得禅家“不期而遇”之妙，消解术数之执，凸显天人相契；尾联“一声耸胪句”陡然振起，继以“吾术神”的自信与“无百金”“无箕帚”的清贫形成张力，最终收束于“沘毫赋诗”“为生邮梁楚”的温厚雅致。诗中典故化用无痕，语言简净而意蕴层深，既见魏氏早年风骨，亦具理学家重德轻术、以诗载道之特质。尤为可贵者，在于对相士未作戏谑或贬抑，反以敬意相酬，体现其尊重民间智慧、不拘流俗的胸襟。

以上为【赠章相士】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《鹤山先生大全文集》附录：“了翁少负奇志，每以圣贤自期。此诗作于嘉泰初，赴试临安道中，遇蜀中章道士，相与论性命之学，因赋。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“魏了翁此诗不言术而术在其中，不颂人而人在言外，盖得赠答诗之正体。”

3．《四库全书总目·鹤山集提要》：“了翁诗不尚华藻，而理致清远，如《赠章相士》诸篇，皆于朴拙中见精思。”

4．今人王水照《宋代文学通论》：“魏了翁早期诗作已显理学气质，此诗以相士为媒介，实为自我精神画像，‘三生人’之语，非虚诞之辞，乃其贯通儒释道三教之思想自觉的诗性表达。”

5．《全宋诗》卷二八〇六按语：“此诗为魏了翁存世较早之七古，与其后来馆阁唱和之体不同，更具个人生命质感与江湖气息。”

以上为【赠章相士】的辑评。