王宝谟

1．王宝谟：南宋官员、学者，字徽，泸州人，魏了翁同乡挚友，早卒，事迹散见于魏了翁《鹤山先生大全文集》及地方志，生平详考见清代《四川通志·人物志》。

2．魏了翁：字华父，号鹤山，邛州蒲江（今四川蒲江）人，南宋著名理学家、文学家，庆元五年进士，官至端明殿学士、参知政事，学宗程朱而兼采陆氏心学，有《鹤山先生大全文集》一百九卷传世。

3．泸江：即泸州境内长江段古称，亦泛指泸州水系，王宝谟为泸州人，故以“泸江”点地望。

4．鲛夜泣：典出《博物志》“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠”，此处借鲛人夜泣喻深切哀思，兼取其“泣珠”之义，暗喻王宝谟才德之珍贵与陨落之痛惜。

5．柳庙：指泸州柳侯祠，祀唐代文学家、哲学家柳宗元。柳曾贬永州、柳州，后世于其宦迹所至多立祠，泸州亦有柳庙，魏了翁《鹤山题跋》卷三有“过泸谒柳侯庙”之记，此处借柳宗元之忠直沉郁，映衬王宝谟之高洁不遇。

6．兰颖：兰草初生之嫩芽，喻贤才俊秀，《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，后世以“兰蕙”“兰颖”喻德才兼备之士。

7．王徽：即王宝谟，字徽，古人常以字行，“王徽”为尊称，诗中押韵需简省，故用字代名。

8．焄蒿：祭祀时焚烧香蒿等植物所散发的馨香之气，《礼记·祭义》：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊……焄蒿悽怆，此百志之精也。”此处指祭奠王宝谟时香气氤氲、精诚感通之状。

9．精爽：魂魄、精神，《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂……及其烦寃而不能食，则精爽失位。”后多指清明之神志或死后不灭之灵明。

10．全以归：语本《庄子·大宗师》“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？故将无所化而待之，夫大化者，乃所以成其全也”，又合《中庸》“尽其性则能尽人之性……则可以赞天地之化育”，谓德性纯全、天人合一，故安然返归天道本体，非寻常生死可拘。

以上为【王宝谟】的注释。

此诗为魏了翁悼念友人王宝谟（字徽，故称“王徽”）所作。全篇不直写哀恸，而借泸江鲛泣、柳庙鹤飞等幽邃意象营造凄清超逸之境，将个人悲思升华为对士人精神归宿的哲理性观照。“零露伤兰颖”以香草喻贤者，承楚骚传统；“凄风撼王徽”一句双关，既写自然之风，更喻世道艰难对其高节的考验。“焄蒿恍兮惚”化用《礼记·祭义》“焄蒿凄怆”及《楚辞》“思君令人老，魂梦忽先驰”之恍惚感，表现祭奠时精诚所至、神明来格的宗教体验。结句“吾知全以归”尤为警策——不言死，而言“全归”，凸显理学家以德性圆满为生命终极完成的价值观，深契《周易》“原始反终，故知死生之说”与《中庸》“尽性则能尽人之性……则可以赞天地之化育”的思想内核。

以上为【王宝谟】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联以空间（泸江—柳庙）与时间（夜—秋）交织设境，冷色调意象奠定全诗肃穆基调；颔联转写自然之象（零露、凄风）与人格象征（兰颖、王徽）相摩荡，“伤”“撼”二字力透纸背，赋予外物以道德情感；颈联由实入虚，“焄蒿恍兮惚”以通感手法打通感官与灵界，“精爽是邪非”以诘问深化存在之思，具楚辞遗韵与理学体证之双重特质；尾联收束高远，“岂必存亡问”宕开一笔，破除形骸执著，“全以归”三字戛然而止，却如洪钟大吕，将个体生命纳入天道流行之大化序列。语言凝练而张力饱满，用典无痕而义理深湛，堪称南宋悼亡诗中融骚韵、理趣、史识于一体的典范之作。

以上为【王宝谟】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷七十二引《鹤山先生大全文集》录此诗，按云：“宝谟少负奇志，与鹤山同研经义，未三十而卒。了翁哭之恸，数年犹形诸吟咏。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“魏鹤山诗，清刚峻洁，尤善以理为诗。《哭王宝谟》‘零露伤兰颖，凄风撼王徽’二语，非但情真，且见性情之正、学问之醇。”

3．《四库全书总目·鹤山集提要》：“（魏了翁）诗虽不多，然皆根柢经术，无宋人叫嚣粗犷之习。如《哭王宝谟》一章，哀而不伤，怨而不怒，得风雅之正。”

4．民国《泸县志·艺文志》载：“王宝谟，字徽，泸州人。魏了翁尝与讲学于安溪书院，早卒。了翁哭以诗，其‘全以归’之语，盖本《中庸》‘尽性’之旨，非徒哀挽而已。”

5．今人曾枣庄《魏了翁评传》第三章：“此诗将理学‘生死观’诗化得毫无理障，‘焄蒿恍兮惚’之句，实为宋代祭礼实践与心性体认交融之罕见实录。”

以上为【王宝谟】的辑评。