七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一。此诗最早见于《道藏》所收《纯阳真人浑成集》，然学者多认为系北宋以后丹家依托所作，反映的是成熟期内丹学思想。

2．神水：内丹术语，指人体内先天之真水，即肾中元阴、壬水，亦称“真一之水”“华池之水”，为丹母之源。

3．玉华池：道家秘典中指舌下玄膺或泥丸宫之别称，亦泛指人身中清虚纯净、能生化神气之关键窍位；此处与“神水”呼应，象征性命之根柢。

4．龙与虎：内丹核心喻象。“龙”喻心火、元神、性；“虎”喻肾水、元精、命。龙虎交会即心肾相交、神气合一，为结丹前提。

5．坎兼离：《周易》坎卦（☵）为水，属肾、属阴；离卦（☲）为火，属心、属阳。内丹强调“取坎填离”，即抽坎中一阳补离中一阴，使后天返先天，复归乾健纯阳之体。

6．黄金粉：指铅（外丹原质，内丹中喻元精、肾水之精华），因其色黄质重，故称“黄金”；“粉”状喻其初炼时细微流动之态。

7．玉石脂：丹成之象，指金丹凝结后的形态——既具金之坚刚（玉之质），又含脂之温润（丹之灵），象征神气混融、形神俱妙之果。

8．斋戒：道教修行基本规范，包括禁荤酒、息妄念、节言语、净身心，为服丹前必要准备，确保内外清净以纳真炁。

9．千日：非确指，乃丹经常用约数，象征“三年哺乳、九年面壁”之长期功程，强调修炼须持之以恒、火候精严。

10．云梯：典出《淮南子·齐俗训》“乘云陵霄，与天地久长”，此处喻超越生死、契入大道之升进路径，非物理阶梯，实指精神跃迁之境界。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹学重要代表作之一，署名吕岩（吕洞宾），实为宋以后托名所作，然集中体现了晚唐至五代内丹术成熟期的核心理论与实践范式。全诗以高度凝练的七言律体，系统阐述内丹修炼的本源、药物、鼎炉、火候、效验与终极境界。其思想承袭钟吕丹道传统，融摄《周易》卦象、阴阳五行、河洛数理及人体精气神三宝学说，摒弃外丹烧炼之术，转向“身内造化”的性命双修路径。诗中“神水”“玉华池”“龙虎”“坎离”“黄金粉”“玉石脂”等皆为内丹隐语，非指实物，而喻人体内在能量结构与转化过程，体现道教诗学“假物取象、以诗载道”的典型特征。末句“轻举上云梯”，并非迷信飞升，实指精神超越、生命自主之终极自由境界。

以上为【七言】的评析。

本诗章法谨严，意象瑰奇而逻辑缜密。首联破题立宗，以设问起势，“谁知”二字顿生玄奥之感，“玉华池”与“性命基”将抽象哲理具象为可感空间，奠定全诗神圣性基调。颔联直指丹法枢要，“龙虎”“坎离”四字两两相对，既合律诗对仗之工，更以高度符号化语言浓缩整个内炼机制——非仅比喻，实为操作纲领。颈联转入修炼过程描写，“晨昏点尽”“顷刻修成”形成时间张力，凸显内丹“一刻工夫，百日之功”的火候精微；“黄金粉”到“玉石脂”的质变，暗喻从有形精微到无形神化的升华。尾联“斋戒饵之千日后”收束实践维度，“等闲轻举”四字举重若轻，消解了修道的苦厄感，反彰其自然圆成之理；“云梯”意象空灵高远，将宗教追求升华为一种从容自在的生命美学。全诗无一字言教，而教义自显；无一句抒情，而虔敬充盈，堪称道教哲理诗之典范。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·洞真部玉诀类·吕祖全书》卷三：“此诗言丹道之本始功用，简而核，微而显，学者得其门径，可免旁求之惑。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷四：“‘神水玉华’者，真一之水生于虚无，养于玉池，即所谓‘玄泉’‘琼浆’也。吕公此诗，实开南宗先声。”

3．明·张宇初《道门十规》：“纯阳诗多寓丹法于比兴，如‘龙虎’‘坎离’之语，非深于《参同》《悟真》者不能解。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘黄金粉’非世之金，‘玉石脂’非世之脂，乃先天一炁凝结之征。吕祖此篇，字字皆火候，句句是丹经。”

5．《四库全书总目提要·子部道家类存目》：“《浑成集》诸诗虽多依托，然其言内炼之理，契合《参同契》《悟真篇》，足为丹家印证。”

6．今人王明《道家和道教思想研究》：“此诗标志着唐代道教由外丹向内丹彻底转型的思想结晶，其术语系统与诗性表达，对宋代金丹派南宗影响至深。”

7．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“诗中‘抽添’‘运用’等语，已具火候调控意识，较之早期丹经更为精微，反映五代内丹学理论的高度成熟。”

8．李养正《道教概说》：“吕洞宾名下诸诗虽难尽信为唐人手笔，但作为内丹学传播的重要载体，其历史价值与宗教诗学成就不容低估。”

9．任继愈主编《中国道教史》：“该诗以文学形式承载严密的修炼程序，是道教‘以诗传道’传统的高峰体现，亦为理解唐宋之际宗教实践理性化的重要文本。”

10．朱越利《道藏分类解题》：“《纯阳真人浑成集》所收此类七言丹诗，多成于北宋中后期，然其所本思想，确乎渊源于唐末五代钟吕丹法体系，具有清晰的传承谱系。”

以上为【七言】的辑评。