君不见郑崇门前闹如市，此心不碍如秋水。又不见翟公之门空设罗，翻为交情生愠喜。
岂知靖节弃官归，五斗难堪折腰耻。结庐何必在山泽，方寸湛然遗远迩。
君家小园才数亩，竹柏萧森间桃李。幽亭容膝审易安，不羡华堂失梓杞。
平生少游真吾师，自欲浮沉老闾里。故应从事三径乐，更效子綦今隐几。
君看六凿无天游，妇姑攘夺无穷已。远人无累超物表，云梦胸中吞芥子。
纷纷朝市我无与，毂击肩摩同一轨。高情缥缈谢尘寰，怅望云山友黄绮。
翻译文
您可曾见过郑崇家门前车马喧阗、热闹如市，而他内心却毫不为所动，澄澈宁静一如秋日之水？又可曾听说翟公门庭冷落、罗网空设，反因人情冷暖而生愠怒与欣悦？
岂不知陶靖节（陶渊明）毅然辞去彭泽令之职，只因不愿为五斗米向乡里小人折腰，深以为耻。结庐筑室何须必在深山大泽？只要方寸之心湛然清明，自然能超然遗世，远近皆忘。
您家小园不过数亩之地，竹柏森森，间杂桃李，清幽有致。亭子窄小仅容膝，却足以安顿身心；如此审慎自足，何须艳羡华堂广厦，反致失却根本（梓杞喻栋梁之材，亦指家族根基与本真性情）？
我平生最敬仰的师长是汉代少游（马少游），他淡泊名利，甘愿随俗浮沉，终老于闾巷乡里。因此我亦愿效仿“三径就荒”之乐（指隐士高洁之趣），更学南郭子綦“隐几而坐”，物我两忘，形神俱寂。
您看世人六根（眼耳鼻舌身意）驰逐外境，不得自在，岂知天道本无造作，何曾有“凿”？而家庭之内，婆媳之间争执攘夺，永无休止。唯有超然远引者，无牵无挂，凌驾万物之外：胸中可纳云梦大泽，芥子微尘亦能吞吐自如。
纷繁喧嚣的朝市与我毫无干系，纵使车毂相击、肩摩踵接，我也如行于同一轨道而心不随之——形同而神异。高远的情怀缥缈出尘，悠然谢绝尘寰羁绊；怅然遥望云山深处，愿与黄帝、绮里季（秦末“商山四皓”之一，高洁隐逸之典范）为友。
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注释
1 郑崇：西汉哀帝时尚书仆射，忠直敢谏，每入见常着革履，帝识其履声，称“吾识郑尚书履声”。其门虽“闹如市”，而心志坚贞不移。事见《汉书·郑崇传》。
2 翟公：西汉下邽人，官至廷尉，宾客盈门；罢官后门可罗雀，复官则宾客复至。其于门上书曰：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”见《史记·汲郑列传》褚少孙补述。
3 靖节：陶渊明谥号“靖节征士”。任彭泽令八十余日，因“不为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。
4 方寸湛然：语出《列子·仲尼》“圣人……方寸之地，虚矣”，指内心澄明无染，不为外物所扰。
5 少游：马少游，东汉名士马援之从弟。尝谓马援曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。”见《后汉书·马援传》。苏过以之自况，标举安分知足、不慕荣达之志。
6 三径：汉蒋诩隐居后，在院中辟三径，唯与求仲、羊仲往来。后以“三径”代指隐士居所或高洁之志。见《三辅决录》。
7 子綦：南郭子綦，出自《庄子·齐物论》，其“隐几而坐”，形如槁木，心若死灰，达至“吾丧我”之天游境界。
8 六凿：《庄子·外物》：“人之生也，有七窍以视听食息，此独无有，果无有乎？……六凿相攘，以生六情。”此处“六凿”借指眼耳鼻舌身意六根，亦喻人为造作、机心纷扰。
9 云梦胸中吞芥子：化用佛典“芥子纳须弥”（《维摩诘经》）与道家“云梦之野”意象，极言心量广大，能涵容天地而无所滞碍。
10 黄绮：黄帝与绮里季之并称。此处“黄绮”特指秦末隐于商山之四皓——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，为高洁隐逸之象征。苏过借此表达对超然世外、德配古人的精神向往。
以上为【题岑氏心远亭】的注释。
评析
此诗为苏过应岑氏邀约题咏其“心远亭”之作，紧扣“心远”二字立意，以多重典故层叠展开，构建起由外而内、由古及今、由理入境的思想结构。全诗非止写景纪亭，实为一次深刻的心性宣言：所谓“心远”，不在物理之隔，而在精神之超脱；不靠林泉之远，而赖方寸之澄明。诗人借郑崇之守正、翟公之世情、陶潜之高蹈、马少游之恬退、子綦之坐忘，层层递进，最终归于“六凿无天游”“云梦吞芥子”的庄禅境界。尾联“怅望云山友黄绮”，将岑氏亭台升华为精神道场，使题咏之作具有超越时代的哲思高度与人格感召力。诗中融汇儒之守节、道之虚静、释之圆融，体现北宋后期士大夫在党争倾轧与仕途困顿中日益深化的内省转向与生命自觉。
以上为【题岑氏心远亭】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气脉贯通。开篇以“君不见”“又不见”领起两组历史镜像（郑崇、翟公），形成强烈对比张力，直揭“心远”之本质在于内在定力而非外在境遇。继以陶潜弃官为枢纽，将主题由世情评判升华为价值抉择，并自然导出“结庐何必在山泽”的核心命题——空间之远非真远，心之湛然方为究竟。中段转写岑氏小园实景，“竹柏萧森间桃李”“幽亭容膝”，以素朴清雅之笔勾勒出理想栖居图景；而“不羡华堂失梓杞”一句，尤见警策：华屋易朽，本心难持，所谓“梓杞”既指园林佳木，更暗喻立身之本、家族之根与德性之基。后半以“少游”“三径”“子綦”三重精神资源铺展主体人格建构路径，再以“六凿无天游”作哲学提撕，指出一切纷争皆源于六根妄动，唯有返归天道自然，方得真游。结句“怅望云山友黄绮”，以悠远意象收束全篇，余韵苍茫，使物理之亭升华为精神之峰。全诗用典密集而化若无痕，议论精微而情致沛然，堪称宋人题咏诗中融哲理、风骨与诗艺于一体的典范之作。
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辑评
1 《宋诗钞·斜川集钞》评：“过诗清劲简远，得坡翁之髓而不袭其貌。此题心远亭，通篇未着一‘亭’字，而亭之神理、主之襟抱、诗之旨归，无不毕具，真善题者。”
2 《宋诗纪事》卷三十八引晁公武语：“苏叔党（过）晚岁屏居颍昌，与岑氏游，诗多寄慨，此篇尤为精诣，盖其自写心曲，非泛然题咏也。”
3 清·王文诰《苏文忠公诗编注集成》总案：“斜川（苏过）承东坡风骨，而益以沉潜。此诗‘方寸湛然遗远迩’十字，实为全集眼目，亦宋南渡前士人精神自守之先声。”
4 《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗工于使事，尤长于理趣交融。如‘云梦胸中吞芥子’，合《庄》《释》为一炉，而语极自然，不露斧凿。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》：“苏过此诗，以‘心远’为纲，统摄郑崇之守、陶潜之节、少游之退、子綦之忘，终归于‘无累超物表’之境，实为北宋末年士大夫精神内敛之典型表达。”
6 《全宋诗》编委会《苏过诗研究》附录：“诗中‘六凿无天游’之说，非徒袭《庄子》，实已参入禅家‘六根清净’义，反映北宋后期三教合流之思想实态。”
7 清·纪昀批《苏文忠公诗集》：“结句‘友黄绮’三字，看似高蹈，实含深悲——盖当徽宗政和、宣和之际，朝纲日紊，君子惟有托迹云山，以古人为友，此即‘怅望’之所由来也。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十载：“岑氏心远亭成，苏过题诗后，士大夫争相传写，谓‘读之使人翛然意远，市朝之气尽消’。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）：“此诗标志着宋代题咏诗由描摹形胜、酬答交游，向哲理沉思与人格自塑的深刻转型，苏过于此有先导之功。”
10 《苏轼及其家族文学研究》（曾枣庄著）：“苏过此诗，既承乃父‘不以物喜，不以己悲’之胸襟，又具自身‘浮沉闾里’的务实清醒，是苏氏家学在南宋前夜的重要回响。”
以上为【题岑氏心远亭】的辑评。
拼音版
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