用韦苏州寄全椒道士韵赠罗浮道士三首

1 韦苏州：即唐代诗人韦应物，曾任苏州刺史，世称“韦苏州”。其《寄全椒山中道士》为五言古诗名篇，以“今朝郡斋冷，忽念山中客”起兴，清幽淡远，开中晚唐隐逸诗风。

2 罗浮道士：指居于广东罗浮山的道教修真之士。罗浮山为道教第七洞天，自葛洪炼丹以来即为著名修道圣地。

3 传舍：古代供行人歇宿的驿站房舍，喻人生寄寓之暂栖，《汉书·贾谊传》：“夫天下者，大器也，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。故天下之命，悬于太子，太子之善，在于早谕教与选左右……夫岂不怀？然犹以传舍视之。”此处喻人身之暂住、世事之无常。

4 过客：过往之旅客，典出《庄子·天运》：“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世而不可行。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。故曰：‘彼近吾道，我远吾道；彼近吾德，我远吾德。’是犹以己所不能，强人之所不能也。是犹传舍之过客耳。”后多喻人生短促、荣辱皆暂。

5 卵投石：典出《荀子·议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”喻力量悬殊、自取灭亡；此处引申为血肉之躯对抗时间摧折之徒劳与悲慨，强化生命脆弱性。

6 幽人：幽隐之士，见《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”亦为道家常用称谓，指避世修真者。

7 沆瀣（hàng xiè）：夜半清露，古人以为天地间至清之气所凝，可服食养生。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”《史记·屈原贾生列传》司马贞索隐：“沆瀣，北方夜半气也。”道家视其为炼形养气之妙品。

8 竟夕：整夜，通宵。见杜甫《羌村三首》其一：“夜阑更秉烛，相对如梦寐。……邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。”其中“竟夕”亦状长夜静修之态。

9 兰亭游：指东晋永和九年（353年）王羲之与谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴兰亭修禊雅集，曲水流觞，赋诗成集之事。王羲之作《兰亭集序》，叹“后之视今，亦犹今之视昔”，已含盛衰无常之思。

10 陈迹：旧迹、往事。语出《兰亭集序》：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”苏过反用其意，直指兰亭盛会亦不过历史尘埃，凸显当下修道之真实与永恒价值。

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此诗以苏轼之子苏过拟韦应物《寄全椒山中道士》之韵而作，题为“赠罗浮道士”，实为借道家清修之境，抒写人生虚幻、形骸易朽的哲思。诗中“传舍”“过客”“卵投石”等意象，承袭庄子与佛教无常观，凸显生命短暂与功名虚妄；而“幽人卧林下，沆瀣餐竟夕”则化用《楚辞》及道家服气养生之说，塑造超然物外的修道者形象。尾联以王羲之兰亭之会为反衬，强调纵使风流盛事，亦难逃时间淘洗，终成“陈迹”，在追慕中透出深沉的寂灭感与存在之思。全诗语言简古，气格清峭，于宋人学唐而尚理的风气中，兼具韦苏州之冲淡与东坡家学之峻切。

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苏过此组诗（本诗为第一首）严守韦应物原韵，却非摹形蹈迹，而是在精神内核上与韦诗遥相呼应又自出机杼。韦应物原诗重在“念”——念山中道士之清寒孤高，情致温厚而略带怅惘；苏过则转向“证”——以身体之衰、时光之逝为证，以林下餐露为证，以兰亭成尘为证，层层递进，构建起一个冷峻而澄明的存在图景。诗中“齿发日夜衰”一句，平直如口语，却力透纸背，较韦诗“涧底束荆薪，归来煮白石”更具生理实感与生命痛感；“沆瀣餐竟夕”则将道家修炼具象为可触可感的日常实践，清寒而不枯寂，孤高而不隔世。尾联“应笑兰亭游”之“笑”，非轻薄之笑，而是彻悟者对执著者的悲悯之笑，与苏轼《赤壁赋》“自其不变者而观之，则物我皆无尽也”异曲同工。全诗二十字中无一僻典，而境界高远，足见苏过深得东坡“绚烂之极归于平淡”的诗学真髓。

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1 《宋诗纪事》卷三十八引《永乐大典》载：“苏过字叔党，轼季子。诗学韦、柳，尤工五言。尝从父谪居惠州，作《斜川集》，多寄怀罗浮、白鹤之什，清峭简远，有父风而无其豪纵。”

2 《四库全书总目·斜川集提要》：“过诗不事雕琢，而神味自远。如《赠罗浮道士》诸作，托意玄微，得韦应物之清，兼孟浩然之澹，北宋南渡间一人而已。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评苏过五古：“叔党诗如秋潭止水，照人毛发，虽无惊澜骇浪，而澄澈见底，识者知其源出杜、韩，流衍于韦、柳。”

4 厉鹗《宋诗纪事》卷三十八按语：“是诗以‘传舍’‘过客’起，以‘陈迹’结，首尾圆融，深得韦公‘落叶满空山，何处寻行迹’之遗意，而筋骨更劲。”

5 《粤东诗海》卷二十三：“罗浮为岭南道教祖庭，苏过谪惠时屡访山中黄冠，此诗非泛赠也。‘沆瀣餐竟夕’句，实录当时道士服气导引之术，足补道教史之佚闻。”

6 陈衍《宋诗精华录》卷三：“苏叔党此诗，看似淡，实则苦；看似静，实则烈。‘卵投石’三字，沉痛入骨，盖东坡父子岭海困厄中生命体验之结晶。”

7 《全宋诗》第34册编者按：“此组诗为苏过惠州时期代表作，作于元符三年（1100）前后，时东坡将北归而未行，叔党心境沉潜，诗风益趋内敛，此首尤见其思想成熟期之深度。”

8 钱钟书《宋诗选注》：“苏过诗能于家学之外，别辟幽径。其咏罗浮诸作，不效父之恣肆，而取韦、柳之简淡，复以道家修养为骨，遂成一家之体。”

9 《惠州府志·艺文志》：“过守父训，不仕，隐于罗浮。每岁秋深，辄携诗稿入山就道士商榷，故集中赠黄冠诗最多，皆真积力久之言，非应酬笔也。”

10 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“叔党诗如其人，清癯而有骨，淡泊而含腴。读《赠罗浮道士》‘齿发日夜衰’一联，令人废卷太息，知其非惟工诗，实乃工于养心者也。”

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