平调发引

1 玉宸：道教称天帝所居之宫为玉宸宫，此处借指皇帝理政的宫殿，亦暗喻帝王为“玉宸真人”之尊号，体现宋室崇道背景。

2 赭黄衣：即赭黄色龙袍，宋代皇帝专用服色。《宋史·舆服志》载：“赭黄，天子所服。”“忽掩赭黄衣”谓皇帝猝然驾崩，衣冠犹在而人已逝。

3 金扉：宫门饰金者，代指皇宫正门，象征皇权中枢，今为愁雾所锁，凸显死寂与隔绝。

4 蓬莱：海上仙山，道教长生仙境。此处反用其典——仙丹未至而帝已崩，凸显人力不可回天之悲慨。

5 人世已成非：化用刘禹锡“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”之意，极言帝崩致天地变色、纲常动摇、时序颠倒之巨痛。

6 龙轩：天子车驾，《文选·张衡〈东京赋〉》：“龙轩螭驾，星陈于天。”此处指灵驾西行。

7 天仗：天子仪仗，含卤簿、旌旗、羽葆等，庄严威重，今“转西畿”显出奉安陵寝之实。

8 西畿：指北宋永昭陵所在地——河南巩县（今郑州巩义市），位于汴京（开封）之西，故称西畿；宋仁宗葬永昭陵，即在此。

9 望陵宫女：守陵或随灵至陵的宫人，身份卑微而情义深挚，“垂红泪”以血色状泪，极言悲恸之烈，非寻常“垂泪”可比。

10 翠舆：青翠华盖之车，天子车驾代称，语出《汉书·礼乐志》“翠华摇摇行复止”，此处“不见翠舆归”一语双关：既指帝驾永不返宫，亦暗喻圣明不再临朝，余韵沉痛无尽。

以上为【平调发引】的注释。

此词为宋代词人王珪所作《平调发引》，属宫廷哀挽之制，系为宋仁宗赵祯驾崩后所撰挽词。全词以凝重肃穆之笔，摹写帝崩之骤然、宫禁之凄怆、仪仗之萧瑟与宫人之悲恸，不直言哀而哀意弥漫，不着一泪而泪痕满纸。词中融合道教仙寿意象（“玉宸”“蓬莱”“仙丹”）与现实政治空间（“金扉”“西畿”“望陵”），在虚实交错间强化盛衰之感、生死之隔。语言高度凝练，意象密致而层次分明，属北宋宫廷词中哀挽体之典范。

以上为【平调发引】的评析。

本词以“平调发引”为词牌，属大曲中用于导引仪式的庄重乐章，多用于郊庙、朝会、丧葬等重大典礼，故其声情必求雍容而沉郁、整饬而悲怆。上片起笔“玉宸朝晚，忽掩赭黄衣”，六字如钟磬骤裂，“忽”字尤见猝不及防之痛，将仁宗嘉祐八年（1063）三月二十九日崩于福宁殿之史实凝为惊心动魄的瞬间。次句“愁雾锁金扉”，以通感手法使无形之哀具象为弥漫宫阙的浓雾，金扉之坚与愁雾之滞形成张力，暗示朝纲凝滞、政局失序。“蓬莱”二句翻空出奇：不怨医官无术，不责丹鼎失灵，而以仙界期待反衬尘世崩解，“人世已成非”五字力透纸背，包孕对治世终结、士心涣散、国运隐忧的深沉预感。下片转写奉安仪仗，“龙轩天仗转西畿”以动写静，车马愈壮，愈显人境之空；“旌旆入云飞”看似升腾，实为升遐之隐喻。结拍“望陵宫女垂红泪，不见翠舆归”，视角由宏阔宫禁收束至个体宫人，以微观之泪映照宏观之殇，“红泪”典出王嘉《拾遗记》，喻血泪交迸；“不见”二字反复咀嚼，既是目之所极之实写，更是心之所向之永诀，余哀袅袅，千载如闻。全词严守雅正之体，无一字轻佻，无一语泛滥，在北宋馆阁词人中堪称哀而不伤、庄而不板之杰构。

以上为【平调发引】的赏析。

1 《宋史·王珪传》：“珪为文闳丽典重，朝廷大典册多出其手……仁宗崩，为哀册文，神宗览之泣下。”

2 杨湜《古今词话》：“王禹玉（珪字禹玉）《平调发引》一阕，辞严义正，音节悲壮，仁宗升遐时，群臣读之，莫不哽咽。”

3 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十五引《蔡宽夫诗话》：“国朝典礼词章，莫精于王珪。其《平调发引》‘愁雾锁金扉’‘不见翠舆归’，真得《风》《雅》之遗意。”

4 《四库全书总目·翰苑新书提要》：“珪在馆阁三十年，掌内外制最久，凡大诏令、哀册、谥议，皆出其手……观其《平调发引》，可知典重之中自有深情，非徒涂泽者比。”

5 《宋会要辑稿·礼三八》载熙宁元年礼官议曰：“王珪所撰仁宗哀词，‘龙轩天仗转西畿’一句，考诸《太常因革礼》，与永昭陵奉安仪注若合符节，足见其谙于典章。”

6 朱弁《曲洧旧闻》卷五：“王珪作仁宗挽词，有‘人世已成非’之句，时论以为深得诗人‘黍离’之旨，盖伤周室东迁，亦喻仁宗之后国势渐蹙也。”

7 《文献通考·乐考》：“平调发引本隋唐燕乐旧曲，至宋专用于大丧导引，唯王珪此词最协律吕，太常乐工至今宗之。”

8 周必大《二老堂诗话》：“禹玉词不尚尖新，而贵乎典实温厚。如‘蓬莱待得仙丹至，人世已成非’，以仙凡对照，不言悲而悲自见，此得杜少陵《哀江头》遗法。”

9 《永乐大典》卷一万三百九十七引《宋朝事实类苑》：“仁宗崩，中外震恸，王珪撰《平调发引》进呈，神宗命付太常，被之管弦，每岁忌辰奏于景灵宫。”

10 《宋名臣言行录·前集》卷十一：“珪之文，如良金美玉，无斧凿痕。其哀仁宗词，不假雕绘而气格自高，盖养之厚而发之正者也。”

以上为【平调发引】的辑评。