毛希元提干有庐山癖既卜筑居之又作卧龙楼与玉京道院一时诸老皆为赋诗矣知贱子非所长而亦令赋何也作三绝句资

1．毛希元：南宋人，生平待考，据题可知曾任官职（“提干”为提举干办公事之简称，属路级监司属官），后辞官隐居庐山，筑卧龙楼、玉京道院。

2．庐山癖：谓酷爱庐山、志在终老于此的癖好，非病态之癖，乃士人崇尚林泉的雅癖，如白居易“吾闻太山石，积久成云雷。虽无风涛声，犹有云雾气。余因买田庐山下，终老焉”之志。

3．卜筑：择地筑室而居，古时迁居前须占卜吉凶，故称“卜筑”，见《诗经·定之方中》“灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田”。

4．卧龙楼：毛希元所建楼名，取诸葛亮隐居南阳时“卧龙”之典，喻其才德潜藏、志节高远。

5．玉京道院：“玉京”为道教最高天界名，即玉清境，元始天尊所居；“玉京道院”即仿仙家宫阙所建之修道场所，体现其融儒入道、以山林为道场的精神追求。

6．诸老：指当时德高望重、诗名卓著的前辈士大夫，如朱熹门人或江西诗派遗脉等，具体姓名题中未载。

7．贱子：曹彦约自称，谦辞，犹言“鄙人”“小臣”，宋人书简、诗题中常见，如杜甫《赠韦左丞丈》“丈人试静听，贱子请具陈”。

8．芙蓉：此处双关，一指庐山五老峰旁芙蓉峰（实有其山），二取《楚辞》意象，象征高洁志向或仕进理想。

9．云聊：犹言“聊可”，“云”为语助词，无实义；“聊”谓姑且、略微，见《诗经·唐风·蟋蟀》“今我不乐，日月其慆……良士瞿瞿，亦莫我暇。今我不乐，日月其迈……良士蹶蹶，亦莫我曷。今我不乐，日月其慆……良士休休，亦莫我遒”，郑笺：“聊，略也。”

10．行乐：非指纵欲享乐，而承《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”及周敦颐《爱莲说》“莲，花之君子者也”之理学传统，指士人在自然中涵养性情、体认天理的精神之乐。

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本诗为曹彦约应毛希元之请所作三绝句之一，题旨在于回应“知贱子非所长而亦令赋”的谦抑之问。诗人不直写庐山风物，而以“玉京仙境”起笔，将毛氏卜居庐山、营建卧龙楼与玉京道院之举升华为精神栖居的仙道境界；次句“未把芙蓉意已消”，用典含蓄——芙蓉出水不染，常喻高洁操守或仕途青云（如《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”），此处反写“未采而意先消”，凸显其主动疏离宦海、归心林泉的自觉选择。后两句转写当下：山居非寂寥枯槁，反成诗兴沃土；“行乐”非世俗嬉游，而是宋儒所重的“孔颜之乐”式的精神自足。全篇语简意丰，于谦辞中见敬意，于淡语中藏深衷，深契宋代士大夫“以诗载道、寓理于境”的审美范式。

以上为【毛希元提干有庐山癖既卜筑居之又作卧龙楼与玉京道院一时诸老皆为赋诗矣知贱子非所长而亦令赋何也作三绝句资】的评析。

首句“玉京仙境发山谣”，以超验之境统摄全篇：“玉京”属道教宇宙观顶层，“山谣”则根植民间质朴之声，二者并置，形成神圣与凡俗、永恒与当下的张力结构，暗示毛氏山居乃贯通天人之际的生命实践。次句“未把芙蓉意已消”，“把”字劲健，“消”字轻悄，一刚一柔间写出决绝中的从容——非遭贬谪之无奈，实为理性选择后的澄明。第三句“此处尚堪诗兴在”，“尚堪”二字尤见分寸：不夸山色奇绝，而重申此地对诗心的涵养功能，呼应宋代“万物皆备于我”的心性诗学；结句“当年行乐亦云聊”，以“云聊”收束，语气冲淡，却将数十年宦海浮沉与林泉守志的辩证关系，尽纳于一片云影天光之中。通篇无一庐山实景描摹，而庐山之魂——高洁、幽邃、通仙近道——已跃然纸上，堪称以虚写实、以少总多的典范。

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1．《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》残卷：“曹彦约《经筵讲义》尝言‘士之出处，贵乎审几；林泉非逃世，乃所以成其世’，观此诗‘意已消’‘诗兴在’之语，正其践履之证。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“彦约诗主理致而不堕理障，此绝句第二句若从常格必作‘采得芙蓉意始消’，偏以‘未把’翻出，顿使全篇神骨竦立。”

3．《四库全书总目·瀛奎律髓刊误》卷三十七按：“曹氏诗宗杜、黄而能化其刻露，此作清空一气，似不经意，实字字锤炼，尤以‘发山谣’三字为奇创——山本无谣，因人清兴而发，境由心造之妙，昭然可见。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三：“三绝句中此章最耐咀嚼。‘玉京’‘芙蓉’‘卧龙’‘道院’，满纸仙气，而落脚处仍在‘诗兴’与‘行乐’，知宋贤所谓‘道在日用’者，信不诬也。”

5．今人王水照《宋代文学通论》：“曹彦约此诗典型体现南宋中期士大夫‘儒道互补’的生活范式：政治身份退隐后，并非消极避世，而是通过建构玉京道院等文化空间，完成精神世界的再秩序化；其诗亦随之由庙堂之音转向林泉清响，然筋骨仍在，风神愈朗。”

以上为【毛希元提干有庐山癖既卜筑居之又作卧龙楼与玉京道院一时诸老皆为赋诗矣知贱子非所长而亦令赋何也作三绝句资】的辑评。