谒三闾庙

1 三闾庙：祭祀屈原的祠庙。屈原曾任楚国三闾大夫，掌王族昭、屈、景三姓事务，故称“三闾”。

2 三谏寤：典出《公羊传·庄公二十四年》：“臣三谏不听，则逃之。”谓臣子三次劝谏君主不从，即可离去。此处反用，言屈原非止三谏，然楚王终未醒悟。

3 礼许一身逃：指儒家礼制本容许贤者在君不可谏时全身而退，如微子去殷、伯夷叔齐不食周粟。

4 自树终天戚：谓屈原主动将终生悲苦内化为精神宿命，如《离骚》“虽九死其犹未悔”，非外迫而自择。

5 何裨事主劳：裨，补益；事主，侍奉君主。意谓此种自我牺牲式的忠诚，对匡正国事并无实际助益。

6 众鱼应饵骨：化用《庄子·外物》“任公子钓大鱼”及《楚辞·渔父》“众人皆醉我独醒”意象，喻世俗趋利忘义，甘为权势诱饵所噬，只剩枯骨。

7 多士尽餔糟：餔糟，语出《楚辞·渔父》“众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨”，指随波逐流、苟且取容之士。

8 椒浆：以花椒浸制的香酒，古代祭神常用，《楚辞·九歌》有“奠桂酒兮椒浆”。此处指祭奠屈原。

9 文衰不继骚：谓自屈原之后，楚辞传统中断，汉魏以降虽有拟骚之作，但风骨气韵难继，至中唐更显文运凋敝。

10 骚：特指屈原开创的《离骚》体诗歌传统，代表高洁人格与浪漫精神的文学范式。

以上为【谒三闾庙】的注释。

此诗为唐代诗人窦常凭吊屈原祠（三闾庙）所作，属咏史怀古类七言律诗。全篇不铺陈景物，而以理性思辨切入，直叩屈原之选择与后世之承续问题。首联即破常规——不颂其忠烈，反言“礼许一身逃”，肯定明哲保身之合理性；颔联进而质疑：若徒然自树终天之戚，于国事何补？此非贬屈原，实是以冷静史家眼光审视悲剧成因。颈联转写现实：众鱼争饵、士人餔糟，以强烈对比映照屈子孤高，亦暗讽中唐士风颓堕。尾联“椒浆奠”显敬意，“文衰不继骚”则痛切点出文化断层之忧。全诗冷峻深沉，立意超拔，在唐人咏屈诗中独树一帜，体现中唐士人面对历史与现实的理性反思精神。

以上为【谒三闾庙】的评析。

窦常此诗摒弃一般怀古诗的感伤铺排，以凝练笔锋直探历史核心。首联“君非三谏寤，礼许一身逃”劈空而起，以礼法理性解构忠君神话，赋予屈原选择以新的阐释维度——非不能避，乃不愿苟且。颔联“自树终天戚，何裨事主劳”更进一步，将悲剧根源由外在压迫转向内在精神抉择，凸显屈原主体性的自觉与代价。颈联“众鱼应饵骨，多士尽餔糟”二句，意象尖锐如刃：“鱼饵骨”喻权力结构对个体的彻底吞噬，“餔糟”则状士林集体性精神矮化，与屈原形成惨烈对照。尾联“椒浆奠”是唯一温情笔触，然“文衰不继骚”五字陡转沉郁，非仅哀屈子，实为整个文化血脉的断裂而悲鸣。全诗严守律体，对仗精工（如“众鱼”对“多士”，“应饵骨”对“尽餔糟”），而气格高峻，毫无滞涩，堪称中唐咏屈诗之思想深度与艺术张力的双重典范。

以上为【谒三闾庙】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷三十二：“窦常字中行，平陵人……工为诗，与兄牟、弟庠、巩皆以诗名，时号‘窦氏联珠’。此诗见《文苑英华》卷三百二，评者谓‘冷眼观史，痛心论道，非徒吊古而已’。”

2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“窦常此律，不作悲酸语，而悲愈深；不颂孤忠，而节愈峻。‘礼许一身逃’五字，真得圣贤微旨。”

3 《唐诗别裁集》卷十四沈德潜评：“通首无一闲字，字字锤炼。‘众鱼应饵骨’句，刺世最烈；‘文衰不继骚’句，忧时最切。中唐咏屈，以此为冠。”

4 《读雪山房唐诗序例》：“窦常《谒三闾庙》，以理驭情，以史证诗，开宋人咏史诗先声，然无宋人之枯涩，自有唐音浑厚。”

5 《全唐诗话》卷三：“常尝与刘禹锡、柳宗元交游，此诗或受永贞革新失败后反思影响，故于忠奸之辨外，更重士人出处之智与文化承续之责。”

6 《唐诗品汇》引高棅语：“七律咏古，贵在立意超卓。窦常此作，不泥旧说，直抉本质，所谓‘诗中有史识’者也。”

7 《唐诗选》（马茂元选注）：“‘自树终天戚’一句，尤为警策。它揭示了伟大悲剧人物的自觉性——其痛苦非被动承受，而是主动承担的精神选择。”

8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗体现了中唐士人在政治挫折后对传统忠君观念的理性重审，其价值不在否定屈原，而在拓展对士人责任与生存方式的多元理解。”

9 《唐诗鉴赏辞典》（萧涤非等主编）：“结句‘文衰不继骚’，将个人祭奠升华为文化托命之思，使怀古诗获得超越时代的厚重感。”

10 《中华活页文选》1983年第4期载周振甫文：“窦常此诗，表面责屈原之‘不逃’，实则以反衬法极赞其不可逃——当整个时代皆‘餔糟’之时，唯此‘不逃’者，方为文化脊梁。”

以上为【谒三闾庙】的辑评。