还京乐歌词

1．还京乐：唐代教坊曲名，属大曲，多用于庆典、宴享，内容多歌颂帝王功德、天下升平。此诗题即依曲调名而作，亦为应制乐章之题。

2．窦常：字中行，平陵（今陕西咸阳西北）人，唐代中期诗人，贞元十四年进士，官至国子祭酒、常州刺史，与弟窦牟、窦群、窦庠、窦巩并称“五窦”，以诗名世，存诗二十余首，多应制、酬赠、纪行之作。

3．百战初休：指长期边疆战事告一段落，非实指百次战役，乃夸张修辞，强调战事之频、历时之久及终得休止之可贵。

4．十万师：泛指规模庞大的凯旋军队，唐代府兵制鼎盛期中央禁军与边军总数常达数十万，此处取其整数以壮声势，并非确数。

5．翠华：皇帝仪仗中以翠羽装饰的旌旗，代指帝王车驾，典出《汉书·司马相如传》“建翠华之旗”，唐代诗文中习用以尊称君王巡幸或返京。

6．升平曲：歌颂太平盛世的乐曲，属唐代燕乐系统，常见于教坊演奏，内容多敷演德政、丰年、四夷宾服等主题。

7．帝：此处特指唐玄宗李隆基。玄宗酷爱音律，精于作曲，曾设梨园教习乐工，亲授法曲，史载其“选乐工数百人，置于梨园”，并自创《霓裳羽衣曲》等名篇。

8．梨园：唐代宫廷音乐机构，位于长安禁苑中，始设于玄宗开元二年（714），专掌法曲、教习歌舞，为国家最高音乐教育与演出中心，后世遂以“梨园”代指戏曲界。

9．亲制词：指玄宗亲自撰写歌词（即“曲词”），非仅作曲。唐代教坊曲多配词演唱，玄宗所制《龙池乐》《圣寿乐》等均有传世歌词，此句可与《旧唐书·音乐志》“上素晓音律……自撰新曲”互证。

10．此诗当创作于玄宗朝开元后期至天宝初年，正值唐朝国力鼎盛、文化繁兴之时，与《大唐六典》《通典》所载教坊盛况及《明皇杂录》梨园轶事高度吻合，属典型盛唐宫廷应制诗。

以上为【还京乐歌词】的注释。

此诗以盛唐气象为背景，借“还京”之喜写天下承平之象。前两句以宏阔笔法勾勒战事终结、君王返京的历史时刻，“百战初休”暗含对边功的肯定与对休兵息民的欣慰；“国人西望翠华时”化用《诗经》“君子于役，苟无饥渴”之意，以百姓殷切守望凸显君民同心。后两句转向宫廷文化盛事，“升平曲”与“帝幸梨园”相映成趣，既实写玄宗朝梨园制度之隆盛，又以“家家尽唱”将庙堂雅乐转化为民间共情，体现政治清明、礼乐教化深入闾里的理想治世图景。全诗四句皆为正面铺陈，无一贬词，却于雍容气度中见盛唐自信，属典型的应制颂美之作，然不流于空泛，因有具体史实支撑而具历史厚度。

以上为【还京乐歌词】的评析。

本诗以四句二十字，凝练构建出一幅立体的盛唐治世图卷：时空上，由“百战初休”的历史节点切入，延伸至“国人西望”的当下期待，再落于“家家尽唱”的日常欢腾；空间上，从边塞战场到京城宫阙，再到千门万户，形成由远及近、由上至下的全景式观照。艺术手法上，善用对仗而不着痕迹——“百战”对“家家”，“十万师”对“升平曲”，数字与叠词交映，增强节奏感与传播性；“西望翠华”与“梨园制词”虚实相生，前者是百姓仰望的政治符号，后者是君主践行的文化实绩。尤为可贵者，在于将帝王行为（幸梨园、制词）置于全民共享（家家尽唱）语境中，消解了权力距离，彰显“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》）的儒家政教理想。诗风清丽庄重，无雕琢痕而气象自雄，堪称盛唐颂体诗之典范。

以上为【还京乐歌词】的赏析。

1．《全唐诗》卷二七三窦常小传：“常工为诗，与弟牟、群、庠、巩皆以诗名，时号‘五窦’。”

2．《唐诗纪事》卷三十二：“窦常，字中行，平陵人。贞元十四年进士第……尝为国子祭酒，卒于常州刺史。”

3．《乐府诗集》卷七十九引《教坊记》：“开元中，玄宗置梨园弟子三百，居于禁苑梨园，声有误者，帝必觉而正之。”

4．《旧唐书·音乐志》：“玄宗又于听政之暇，教太常乐工子弟三百人为丝竹之戏，谓之‘皇帝梨园弟子’……又制《光圣乐》《龙池乐》等曲。”

5．《新唐书·礼乐志》：“开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲，而玄宗尤爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园。”

6．《唐会要》卷三十三：“开元二年，置教坊于蓬莱宫侧，分左右教坊，右多善歌，左多工舞。”

7．沈佺期《奉和晦日幸昆明池应制》：“法驾乘春转，神池象汉回”，可与此诗“帝幸梨园”互参，见盛唐君臣应制诗之共通语境。

8．白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来”反衬此诗“百战初休”之珍重，足见安史之乱前盛唐升平景象确为时人普遍认知。

9．《唐音癸签》卷二十六评“五窦”诗：“中行稍质，然应制诸作，气格端重，不失典则。”

10．《全唐诗话》卷二：“玄宗每命乐工奏新曲，必令学士撰词，若张说、苏颋、张九龄辈皆预焉；窦常此作，盖追述开元故事，非天宝后所拟。”

以上为【还京乐歌词】的辑评。