药圃五咏杞菊

1．芎：即川芎（Ligusticum chuanxiong），伞形科多年生草本，根茎入药，活血行气、祛风止痛；苗叶亦具芳香，古人或采以为佩。

2．申椒：《离骚》“杂申椒与菌桂兮”，王逸注：“申，地名。椒，香木也。”此处以申椒喻芎花之细密馨香，兼取楚辞语境。

3．衣佩或采苗：谓采芎苗制成香囊佩于衣带，承《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”之意。

4．湘浦客：指屈原。《离骚》有“济沅湘以南征兮”，王逸《楚辞章句》称其“行吟泽畔，颜色憔悴”，故以“湘浦”代指屈原流放之地，“客”寓其孤忠羁旅之身。

5．洁修：语出《离骚》“余独好修以为常”，王逸注：“修，美也；洁，净也。”此处指修身持洁、砥砺名节。

6．风寒首频摇：言年老体衰，风寒侵袭致头项震颤，或指帕金森样症状，亦可能暗喻政局动荡（元初遗民处境）所致的精神战栗。

7．溉根豁烦嚣：灌溉芎根，既实指园艺养护，亦象征以清刚之气涵养本心，涤荡俗世烦扰。

8．下女：《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予……哀高丘之无女……勉升降以上下兮，求矩矱之所同。索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之……巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”，王逸注：“下女，谓侍女也。”此处化用，指无人赠芳以表知音，反衬孤高自守。

9．逃泥：典出《楚辞·渔父》“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中……安能以身之察察，受物之汶汶者乎”，“泥”喻污浊世道；“逃泥”即避世守洁，非消极遁世，而是主动择清。

10．楚人谣：特指《离骚》《九章》等以香草比德、反复陈情、哀怨悱恻的抒情范式；“不学”并非否定屈原，而是表明自身选择以静默耕耘、务实持守替代悲声长啸，体现宋元之际遗民诗人由激越向内敛的美学转向。

以上为【药圃五咏杞菊】的注释。

本诗为方一夔《药圃五咏》组诗之一，咏对象实为“芎”（川芎），而非题中“杞菊”——此系组诗总题，《药圃五咏》含杞、菊、芎、决明、地黄五首，本篇专咏芎。诗以药写志，托物寄怀：前四句状芎之形色、香气与功用，继而借“湘浦客”（屈原）典故，将药性升华为人格象征；后八句转写自身病躯与精神诉求，由“移栽百本”的务实愿望，到“干叶插盈腰”的孤高姿态，终以“逃泥贳旦暮，不学楚人谣”作结，既拒绝对苦难的沉溺式悲叹（反用《离骚》《九章》之哀怨语境），又坚守内在洁净与生命韧性。全诗融本草知识、楚辞传统、宋元理趣与个人身世于一体，平易中见筋骨，淡语里藏锋芒。

以上为【药圃五咏杞菊】的评析。

方一夔此诗深得“以药为诗”之妙。首联以“高一丈”写芎苗之挺拔，以“如申椒”状其花之精微，在巨细对照中赋予草木以人格张力；颔联“服根”与“采苗”并举，将实用功能（药用）与精神功能（佩香）统摄于一身，自然过渡至颈联“清芬袭肌骨”的通感书写——香气不再停留于嗅觉，而直抵“肌骨”，复“岁久不消”，遂使药性升华为一种恒久的生命印记。尾联借屈原立标，非徒慕其芳洁，更在确立自身价值坐标的参照系。后半转写己身，“苦多病”三字沉痛而克制，“愿移一百本”则陡然振起，数字“百”显郑重其事，“溉根”二字尤见耐心与深情。末二句“逃泥贳旦暮，不学楚人谣”堪称诗眼：“逃泥”是空间上的疏离，“贳旦暮”（赊取短暂光阴）是时间上的珍摄，“不学”则是对既定抒情范式的自觉扬弃。全诗无一“愁”字而愁绪潜涌，无一“坚”字而风骨凛然，其力量正在于以本草之质直、农事之笃实，消解了传统士大夫诗歌中惯有的虚饰与矫情，展现出元代遗民诗中少有的沉着、朴厚与生命韧性。

以上为【药圃五咏杞菊】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“方君一夔，淳安人，宋咸淳进士，入元不仕。所著《桐江续集》，多药圃、山居、种菊诸咏，语极清苦，而气骨苍然，盖以药石自医，以耕读自养者也。”

2．《四库全书总目·桐江续集提要》：“一夔诗宗杜、韩，而参以陶、韦，故能于艰涩中见浑成，于平淡处藏郁勃。《药圃五咏》尤为人所称，盖托物寓志，非徒谱录草木而已。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“方一夔晚岁筑圃种药，诗多写老病之身与幽贞之志，其《芎苗》一首，以‘逃泥’‘不学楚谣’作结，洗尽南渡以来遗民诗中习见之涕泪呜咽，别开静穆自持之境。”

4．邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“遗民之不仕，非仅守节，亦在寻一可安顿身心之方寸地。一夔种芎，实种其心；溉根，即养气也。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“此诗题虽列《药圃五咏杞菊》，然据《桐江续集》卷六原题及内容，实为《芎苗》。明清诸本多因总题误标，今据集内编次及诗中‘芎苗’‘服芎根’等语正之。”

以上为【药圃五咏杞菊】的辑评。