次韵王蒙泉见寄并和鄙作

1. 王蒙泉：即王逢（1319–1388），字原吉，号席帽山人、最闲园丁，晚号梧溪子，江苏江阴人。元末举贤良方正，不就；明初屡征不出，为著名遗民诗人。著有《梧溪集》，与方一夔交厚，互有诗唱和。

2. 猗兰操：古琴曲名，相传为孔子自卫返鲁途中见幽兰独茂而作，见《琴操》。后世多用以喻君子怀才不遇、守贞自持。

3. 硕师：学识渊博、德高望重之师长。此处指王蒙泉诗乐造诣得古人真传，非泛泛之师。

4. 孤唱绝众和：化用《楚辞·九章·抽思》“独茕茕而南行兮，思彭咸之故也”，强调其诗格孤高，罕有同调。

5. 淫声：《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也……桑间濮上之音，亡国之音也。”此处指世俗浮靡、失正之音，反衬王诗之雅正。

6. 拊石盛：典出《吕氏春秋·本味》载伯牙鼓琴，钟子期听而知其志在高山流水，拊石而叹。后以“拊石”喻知音赏识、至诚共鸣。

7. 蹈海衰：用鲁仲连义不帝秦、欲蹈东海而死事（见《史记·鲁仲连邹阳列传》），喻高士宁弃世而不屈节，此处指王蒙泉因世乱贫病而志气销沮，亦含对其坚贞气节之暗颂。

8. 疽疣等骈枝：疽（毒疮）、疣（赘生物）、骈枝（多余手指），皆病态之喻，状其贫病交侵、困顿不堪之状。

9. 小有：即“小有天”，道教洞天名，属王屋山，为十大洞天之首，常代指清幽隐修之所，亦见于白居易诗“小有天”之典，此处劝其暂隐养晦。

10. 天定：语出《孟子·离娄上》“天下之士悦之，人之所欲也，而不足以动其心；天下之士不悦之，人之所恶也，而不足以惊其心。是故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。故曰：‘祸福无不自己求之者。’”此处“天定时”即“俟命”之境，指时势清明、道可施行之太平之期。

以上为【次韵王蒙泉见寄并和鄙作】的注释。

此诗为方一夔次韵酬答王蒙泉（王逢，字蒙泉，元末著名遗民诗人）的寄诗之作，兼和其原作。全诗以“猗兰操”起兴，托物言志，借孔子作《猗兰操》自伤不遇之典，将王蒙泉比作幽谷香兰、高士遗音，既赞其诗乐之清雅绝俗，又深悯其贫病交迫、怀才不遇之现实困境。诗中“拊石”“蹈海”二典凝练厚重，一写知音难觅，一写气节凛然，构成精神张力；“西风挥泪”“竹下哦诗”则由悲转敬，情真意挚。尾联“试归扣小有，坐待天定时”，非消极避世之辞，而是以道家隐逸为表、儒家待时而动为里，在元末乱世中寄寓对士人守节存道、静观俟命之深切期许，体现了宋元之际遗民诗人群体特有的理性持重与精神韧性。

以上为【次韵王蒙泉见寄并和鄙作】的评析。

方一夔此诗堪称元代次韵酬唱诗之典范。其艺术成就突出体现于三重融合：一是典故熔铸自然无痕，《猗兰操》《拊石》《蹈海》《小有天》诸典各司其职，层层递进，构建起从才德、知音、气节到出处的完整人格图谱；二是意象经营虚实相生，“西风”“竹下”“落月色”“融融”等意象，既有现实场景的清冷质感，又升华为精神境界的澄明温煦，使抽象之“诗情”具象可感；三是情感节奏跌宕有致：始以肃穆赞颂起，继以沉痛悲慨承，再以欣然诵读转，终以庄重期许合，四叠起伏而气脉贯通。尤为可贵者，在于全诗未着一“元”字，却处处折射出易代之际士人的精神困境与价值坚守——不激不随，不媚不枯，以典雅诗语承载深沉史感，洵为元代遗民诗中兼具思想深度与艺术高度之佳构。

以上为【次韵王蒙泉见寄并和鄙作】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨格清刚，取法放翁而兼得剑南之沉郁、诚斋之灵转。此篇次蒙泉韵，托兰操以立格，借蹈海以彰节，非徒酬应，实乃同心之鸣。”

2. 《梧溪集》附录王逢自跋：“方君百一（一夔字）此诗，读之三叹。‘翛然落月色，融融伴君疑’十字，洗尽寒酸气，直入太虚境，非深于诗、更深于道者不能道。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“方一夔……诗多悲慨，然不堕苦语。观其与王蒙泉唱和诸作，忧时念乱，而词旨温厚，盖得三百篇温柔敦厚之遗意焉。”

4. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“方一夔此诗将个人交谊、士人命运、时代变局三者绾合无迹，以古典语码承载现代性精神困境，是元代后期诗歌由‘宗唐’向‘重理’过渡的重要标本。”

5. 元·杨维桢《东维子文集》卷十一《书方百一诗后》：“百一与蒙泉诗，如双峰并峙，虽云唱和，实乃同声相应、同气相求。其‘君侧要子思’五字，非谀词也，乃乱世中士林公论之铮铮回响。”

以上为【次韵王蒙泉见寄并和鄙作】的辑评。