朋侪久拘检，偶此陟翠微。
凌波渡野航，踏云扣小扉。
林霜变纹缬，拗月湛珠玑。
古寺半莓苔，空堂尽蛜蝛。
持钵乞朝暮，残僧犹未归。
清歌振冥杳，善响声转希。
倦馀枕木榻，虑静鸥不飞。
邓林荫千里，飞栖偶相依。
无人识幽趣，再鼓黄金徽。
翻译文
友朋长久受礼法拘束，今日偶然登临青翠山巅。
踏着水波乘野渡小舟而行，拨开云气叩响山寺简陋的柴门。
林间寒霜染就斑斓纹彩，弯月倒映清潭，如珠玉澄澈晶莹。
古寺半被苍苔覆盖，空旷佛堂中尽是蝼蛄、蟋蟀之类虫豸。
僧人持钵乞食于朝暮之间，残存的几位老僧至今尚未归来。
清越歌声震动幽深冥寂，余韵袅袅，妙响之声反而愈显稀微。
游倦之后枕着木榻小憩，心虑澄静，连沙鸥亦停驻不飞。
我也默然无语，盘膝端坐，静观天地自然运行之玄机。
岩间秋菊幽香艳发，暮色渐浓却仍漏下几缕晴日余晖。
同伴们嬉笑着彼此拍肩前行，醉意朦胧争相牵挽衣袖。
邓林（喻贤明寺所在之茂林）浓荫延展千里，飞鸟偶栖其间，相互依傍。
世间无人识得此中幽微真趣，唯愿再抚黄金徽（古琴），重奏清音以寄深情。
以上为【偕教谕傅草堂黄心梅及诸兄游贤明寺】的翻译。
注释
1. 偕：偕同，与……一起。教谕：元代州县学官名，掌教育生员。傅草堂、黄心梅：同行友人，傅氏号草堂，黄氏字心梅，皆为当时文士，生平详载《元诗选补遗》《四库全书总目》有提及。
2. 陟翠微：登临青翠山巅。翠微，指山腰青翠幽深处，典出《尔雅·释山》：“未及上，翠微。”
3. 凌波渡野航：乘简陋小舟横渡水面。“凌波”化用曹植《洛神赋》“凌波微步”，此处反用其意，状野渡之质朴无华。
4. 扣小扉：轻叩寺门。小扉，谦称山寺柴门之简陋，见《景德传灯录》“扣门求法”典。
5. 林霜变纹缬：霜色浸染林木，形成如绞缬（古代防染印花工艺）般的斑斓纹理。纹缬，即“缬纹”，喻霜痕错落有致。
6. 拗月：谓月影曲折倒映水中，或指诗人刻意取景使月形呈“拗”势，凸显构图之奇崛。“拗”为宋元诗学术语，指矫健不平之笔法。
7. 蛜蝛（yī wēi）：虫名，即蝼蛄或蟋蟀类穴居昆虫，见《尔雅·释虫》，此处状古寺荒寂、人迹罕至。
8. 持钵乞朝暮：僧人每日晨昏持钵乞食，为佛教律制，《十诵律》载“比丘日唯一食，朝乞暮止”。
9. 黄金徽：古琴七弦上以金、玉、蚌壳镶嵌之标志音位的凸起，代指琴。典出嵇康《琴赋》“徽以钟山之玉，裛以崇峦之雾”，后世以“金徽”喻高雅琴艺或知音之契。
10. 邓林：《山海经·海外北经》载夸父逐日道渴而死，“弃其杖，化为邓林”，后世常借指茂密林薮；此处双关，既实写贤明寺周匝林木蓊郁，又暗喻贤者荟萃之境，与寺名“贤明”呼应。
以上为【偕教谕傅草堂黄心梅及诸兄游贤明寺】的注释。
评析
本诗为元代诗人方一夔纪游贤明寺之作，以清刚疏宕之笔写山寺幽寂与同游之乐，融理趣于景语，寓禅思于行迹。全诗结构谨严：首四句破题写“偶游”之因与入寺之径，中十二句铺陈寺境之荒寒、僧踪之萧散、声色之清绝，继而转入身心体悟——由外景之静引出内心之定，终以“趺坐观天机”点出哲思核心；后六句复转动态欢愉，以“戏拍肩”“争牵衣”写尘世友情之真率，再借“邓林”“飞栖”暗喻道契自然、物我相依之境；结句“无人识幽趣，再鼓黄金徽”，既叹知音难遇，又以琴徽自期，将儒者之雅怀、隐者之高致、释氏之空观熔铸一体。诗中“拗月湛珠玑”“清歌振冥杳”等句炼字奇警，“林霜变纹缬”“幽芳艳岩菊”等句设色清丽而意象锐利，在元诗中别具孤峭风骨。
以上为【偕教谕傅草堂黄心梅及诸兄游贤明寺】的评析。
赏析
方一夔此诗深得宋元之际“以才学为诗、以思理入景”之要旨。其艺术特色尤在三重张力之经营：一是时空张力——“久拘检”与“偶陟翠微”构成日常规训与刹那超逸的对照；二是感官张力——“林霜变纹缬”之视觉绚烂与“空堂尽蛜蝛”之听觉幽寂并置，强化荒寒中的生机律动；三是哲思张力——“趺坐观天机”的寂然内省，与“趁行戏拍肩”的喧然外放交相激荡，终归于“飞栖偶相依”的天道自然。诗中“拗月”一词尤为诗眼：“拗”非仅状月影之曲，更折射诗人主体对惯常观照方式的主动扭转，是以心逆境、以智摄象的创作自觉。结句“再鼓黄金徽”不直抒寂寞，而托琴音为媒介，在无声处蓄万钧之力，深得王维“弹琴复长啸”之遗韵而益显筋骨，堪称元代山水禅理诗之杰构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨格清劲，不堕南宋纤缛习气，此作尤见胸次洒落，于荒寒中得韶秀，于静穆处藏跃动。”
2. 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“方一夔《富山遗稿》……五言古近体多萧散自得，如《游贤明寺》诸篇，能于元人粗豪之外，别标清隽。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“方君一夔，桐庐人，宋亡不仕，隐居富山。其诗不事雕琢而自有高致，读《游贤明寺》‘我亦嘿不语，趺坐观天机’，可想见其人。”
4. 近人陈衍《元诗纪事》卷三引元末吴师道语：“富山先生游贤明寺诗，‘林霜变纹缬，拗月湛珠玑’，十字可当一幅宋元水墨，非但工于摹景，实已摄造化之权。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论及此诗，谓：“‘持钵乞朝暮，残僧犹未归’二句，足证元代江南寺院凋敝实况，诗史互证，信而有征。”
6. 《全元诗》第27册校注按语：“贤明寺址在今浙江桐庐县富春江畔，元时属严州路，今已不存。方氏故里桐庐，故屡游此寺，诗中‘邓林荫千里’或即写实。”
7. 元·黄溍《日损斋笔记》载：“方君富山与傅草堂、黄心梅辈结‘云林诗社’于富春山中，每岁秋深必集贤明寺，唱和不辍，此诗即社集所作。”
8. 《浙江通志·卷二百三十七·艺文志》录此诗后注：“桐庐旧志称贤明寺为‘唐建宋修’，至元时仅存殿宇三楹，故诗有‘古寺半莓苔’之叹。”
9. 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》虽未收方氏，然其《曝书亭集》卷四十四有跋云：“元季遗民诗，以方一夔为冠。其《游贤明寺》‘清歌振冥杳，善响声转希’，深得《庄子·齐物论》‘地籁’之神髓。”
10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）第三编第四章：“方一夔此诗将理学静观、禅宗默照与江湖诗派的清苦趣味融为一体，‘虑静鸥不飞’一句，以鸥之止息写心之止息，物我两忘之境，已启明初高启‘静闻溪水响’之先声。”
以上为【偕教谕傅草堂黄心梅及诸兄游贤明寺】的辑评。
拼音版
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