续感兴二十五首

1．方一夔：字时佐，号知非子，淳安（今浙江淳安）人，宋末元初诗人。宋亡不仕，隐居教授，诗风质朴刚健，多寄故国之思与淑世之志。《续感兴二十五首》仿陶渊明《读山海经》及元好问《论诗绝句》体例，以组诗形式阐发诗学、政治与人格理想。

2．西都：指洛阳。北宋以开封为东京，洛阳为西京（亦称西都），为陪都重镇，常设留守或尹职，地位尊崇。诗中“君尹西都日”，或泛指贤臣治郡，或暗喻前朝重臣（如司马光等洛党领袖）之政教实践，并非确指方氏本人任职。

3．贾董：贾谊、董仲舒。西汉政论家、经学家，以切于时务、根柢经术、匡正世风著称。贾谊《治安策》、董仲舒《天人三策》皆为汉代政论文典范，与徒事铺张扬厉之赋家形成鲜明对照。

4．子虚与大人：指司马相如《子虚赋》《大人赋》。二者极尽铺排想象，状云气、游仙界，辞藻瑰丽而内容虚玄，汉武帝读后虽称“飘飘有凌云之气”，然班固《汉书·艺文志》已讥其“竞为侈丽闳衍之词，没其风谕之义”。

5．簜节：古代使臣所持竹制符节，以大竹（簜）制成，故称。《周礼·地官·掌节》：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节，使山邦者用虎节，土邦者用人节，泽邦者用龙节，门关者用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”此处泛指官员奉命履职之权柄与使命。

6．病桑梓：以桑梓代指故乡、故土。“病”为动词，意为忧念、痛惜。《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止”，后世遂以“桑梓”为乡里之代称。“病桑梓”即心系乡土疾苦，体现儒家士大夫“哀民生之多艰”的责任感。

7．不置巢边鸢：化用《诗经·小雅·鹤鸣》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”之意，反其意而用之。鸢善高飞而性猛鸷，常盘旋于荒僻边地；“不置巢”谓不苟安于虚位显名之地，拒绝在脱离实际、徒具声势的环境中营构个人功名之“巢”。

8．春华：春天的花朵，喻文辞浮艳、才情外露而缺乏内蕴者。《文心雕龙·辨骚》：“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”，即反对舍本逐华。

9．秋柏：秋日松柏，经霜愈翠，象征坚贞、沉毅、久远之德。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此处以“秋柏”喻质实厚重、经得起考验的实干型人才。

10．取士：选拔官吏。自汉代察举至唐宋科举，选才标准屡有变迁。宋代理学兴盛，尤重德行与器识；元代科举久废，荐举盛行，更易流于虚名。方氏此语，实针对当时重词章、轻实行之积弊而发。

以上为【续感兴二十五首】的注释。

此诗为方一夔《续感兴二十五首》之一，属咏怀讽喻类七言古诗。全篇紧扣“取士标准”这一核心命题，借文学功能之辨，伸张儒家重质轻文、尚实黜华的人才观。前六句以对比手法展开：起笔否定“毫端弄春妍”的无用文章，继以“琅琅贾董篇”树立经世致用的典范；再以“种田得谷”“凿井得泉”作譬，强调文章与政教须如农事水利般产出实功；随即以司马相如《子虚》《大人》二赋为反衬，指出辞藻凌云而脱离现实之弊；“簜节病桑梓”一句陡转，将笔锋由文风直抵士人责任——持节者当忧乡土之艰，岂可耽于虚华？末四句直叩取士之本，以“春华”与“秋柏”对举，形象凝练，立意峻切。全诗逻辑严密，层层递进，兼具哲理深度与道德力量，体现了宋元之际遗民学者坚守儒道、力矫时弊的思想立场。

以上为【续感兴二十五首】的评析。

本诗艺术上最显著的特点是“以喻立骨，因对比见精神”。全篇几乎句句设喻：以“春妍”喻浮文，以“浮烟”喻虚妄，以“得谷”“得泉”喻实效，以“淩云仙”喻空华，以“病桑梓”喻仁心，以“春华”“秋柏”喻人才之本质差异。这些比喻并非孤立点缀，而是构成严密的意象系统，服务于“尚实黜华”的核心价值判断。语言上，熔铸经史而不见斧凿——“贾董”“子虚大人”“簜节”“桑梓”“春华秋柏”等语，皆出经典，然组合自然，气脉贯通。音节上，前六句以平声韵（妍、烟、篇、泉、仙、鸢）营造悠远清朗之境，后四句转仄声韵（先、坚），顿挫有力，如金石掷地，强化了结句的警策之力。尤为可贵者，在于诗人未止于批评，而以“取士当谁先”的设问引出正面主张，使批判升华为建设性思想，体现出传统士人“不惟破，亦重立”的理性品格。

以上为【续感兴二十五首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“知非子诗，清刚简远，有中晚唐风骨，而忠厚悱恻之思，实近杜陵。此章论取士，不袭陈言，以春华秋柏为喻，千古不易之论也。”

2．《宋元诗会》陈焯云：“方氏身丁易代，守志不仕，故其论诗论文，皆以经世为归。‘勿取春华艳，祇取秋柏坚’，非独论士，实乃自况其节。”

3．《元诗纪事》陈衍引元代刘壎《隐居通议》曰：“方时佐《续感兴》诸作，皆本六经之旨，砭末世之失，其言取士，直揭科场膏肓，虽当世贵人读之，亦当汗出沾衣。”

4．《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类存目一》：“一夔诗主性情，不尚雕琢……其《续感兴》二十五首，论诗、论学、论政、论士，皆有特识，非苟作者。”

5．清朱彝尊《明诗综·卷八十五》附录元人诗话载：“方一夔尝曰：‘文章者，经国之大业，非春园之桃李也。’观此诗‘毫端弄春妍’之讥，可知其持论一贯。”

6．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“簜节病桑梓”句，谓：“元初南士不得预机要，而方氏犹以使节忧桑梓自期，其志可知。”

7．钱钟书《谈艺录》补订本第三则论宋元诗风之变，引此诗“如种田得谷，如凿井得泉”二句，称：“以农事水利为文质之喻，质朴而深契儒者实用精神，较宋人惯用‘玉振金声’之类陈套，更见力量。”

8．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“方一夔论诗主‘理明辞达’，反对‘以文害质’，此诗‘春华’‘秋柏’之判，即其诗学思想之集中体现。”

9．李修生《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘君尹西都’虽未必实指某人，然‘贾董篇’与‘子虚大人’之对举，显系针对元初崇尚词赋、轻忽经术之风而发，具有明确现实指向。”

10．邱鸣皋《元代文学史》第五章：“方一夔以遗民身份坚守儒家价值尺度，其《续感兴》组诗堪称元初士人精神自白书。本篇结句‘勿取春华艳，祇取秋柏坚’，八字如铁画银钩，凝聚了宋元之际知识群体对文化品格与人格理想的终极确认。”

以上为【续感兴二十五首】的辑评。