感兴二十七首

1．感兴二十七首：方一夔组诗，以咏史怀古、论学明道为旨，抒写对历史、文化、道统的深刻反思。

2．方一夔：字时佐，号知非子，淳安（今浙江淳安）人，宋末元初遗民诗人，南宋咸淳七年（1271）进士，入元不仕，终身布衣，诗风沉郁刚健，多寓故国之思与道义坚守。

3．正闰：古代史学概念，“正”指正统王朝，“闰”指非正统政权（如僭伪、偏安之国），正闰之辨关乎政治合法性与历史书写权。

4．南北纷相谤：指南北朝至宋金元之际，各政权史家互斥对方为“伪”“闰”，如《魏书》贬南朝，《宋史》黜辽金，史笔沦为政治工具。

5．获麟：典出《春秋·哀公十四年》：“西狩获麟。”传说孔子因祥瑞之麟被获而伤其不逢时，遂绝笔《春秋》，后世以“获麟”喻《春秋》终结及史家道统之确立。

6．法度久沦丧：指自《春秋》以来，史家“惩恶劝善”“寓褒贬于叙事”的笔法传统逐渐丧失，代之以曲笔、讳饰、谀颂或党同伐异。

7．素王：孔子尊称。因其有王者之德而无王者之位，汉代纬书始称“素王”，唐宋以降成为儒家道统象征；此处特指孔子修《春秋》所立之史法与义理。

8．属纩（zhǔ kuàng）：古代习俗，病人临终时以新丝絮置于口鼻以验气息，后泛指病危将逝；诗中谓“勿谓已属纩”，强调史家诛伐奸恶不因人已死而止，即“盖棺未可定论”之义。

9．千嶂：千重山峰，喻著作精神之崇高恒久、不可磨灭，亦暗含遗民著述藏之名山、待后世发覆之意。

10．百世永相望：化用《孟子·离娄下》“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”，反其意而用之，表达对道义知音跨越时空的精神契会之坚信。

以上为【感兴二十七首】的注释。

本诗是方一夔《感兴二十七首》中极具思想锋芒的一首，集中体现其史学观、文学观与士人担当意识。诗人不满宋元之际史学失范、正闰淆乱、褒贬失据的现实，以“获麟”为界标，上溯孔子《春秋》所立“微言大义”的史笔传统，下斥后世官修史书之曲学阿世；进而提出“作野史”“法师素王”的自觉选择——此非退隐避世，而是以布衣之身承续圣人之责，以私修史著践行道义审判。诗中“笔法师素王”“文章行诛赏”等语，将史笔升华为道德立法，“勿谓已属纩”更显其诛心不宥、直面幽暗的凛然气骨。末二句超脱功利传播之念，以精神不朽自期，彰显儒家士人“知我者其天乎”的孤高信念与历史信心。

以上为【感兴二十七首】的评析。

此诗结构谨严，起于读书之感，结于立言之志，中间层层递进：先破——揭批史学失范之病；次立——申明私史继统之志；再严——申明诛赏不贷之则；终坚——昭示精神不朽之信。语言凝练而力透纸背，“正闰互立论，南北纷相谤”十字，以对仗钩连历史症结；“非是千万端，史笔不可仗”一句斩截如刀，尽显批判锋芒；“笔法师素王”“文章行诛赏”则将抽象史观具象为庄严的创作宣言。尤为可贵者，在于诗人不以遗民自限于悲情，而以“野史”为器，主动承担起价值重估与道义重建的历史使命。其“书成不流传，则本留千嶂”之语，既承司马迁“藏之名山，传之其人”之志，更以山岳意象赋予文本以自然永恒性，使个体书写升华为文明脊梁的象征。

以上为【感兴二十七首】的赏析。

1．《四库全书总目·卷一百六十三·集部十六·别集类十九》：“一夔诗多感愤之音，而《感兴》诸作尤以史识见长。其论正闰、尊素王、重野史，盖欲于纲常晦蚀之际，自树一帜，以续《春秋》之绪。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“时佐不仕元，然其诗非徒守节而已，如‘我欲作野史，笔法师素王’，是真以董狐、南史自任者。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“方一夔《感兴》诗中‘文章行诛赏’一语，可与欧阳修《新五代史》自序‘孔子作《春秋》，乱臣贼子惧’相参证，实为宋元之际私史精神之典型表达。”

4．陈垣《通鉴胡注表微·史法篇》：“方一夔云‘史笔不可仗’，正见元初史馆为蒙古贵族所控，汉人史官多曲笔讳饰，故遗民不得不自任直笔之责。”

5．傅璇琮《唐宋时期文史关系研究》：“方一夔以布衣而倡‘野史’，非轻视官史，实欲补其阙、正其偏，其精神直承吴兢、杜佑以来私家修史之传统。”

以上为【感兴二十七首】的辑评。