次韵通甫赠别
借我折弦琴，弹君不调曲。
此材从何来，妙斫峄阳木。
一奏唱离鸾，再和弹别鹄。
音响无人知，清绝过如玉。
若人太古民，不肯堕尘俗。
写兴希夷前，袖手澹无欲。
知音古来稀，不数晋荀勖。
纷纷筝笛耳，勿与相徵逐。
翻译文
借我一张断弦的琴，弹奏你那不合时调的曲子。
这琴材从何处得来？原是精工斫自峄山南坡的良桐。
初奏一曲，咏唱离群之鸾鸟；再和一曲，弹奏别飞之孤鹄。
琴音清越无人能解，其纯净高绝，竟胜过美玉之质。
你本如太古淳朴之民，不肯堕入尘世庸俗之流。
在希夷（道家指虚寂玄妙之境）未形之前即已寄托兴会，袖手静观，澹然无欲。
那些纨绔子弟，在你眼中不过微如毫末粟粒。
感念你特地来到乡野陋居，与我以妙诗往还酬答。
彼此相思却阻隔于青碧云山之间，唯有清越长啸，激荡幽深山谷。
我已老迈，徒自感伤，幸赖你时时以诗音叩击、激发我的心怀。
自古知音稀若晨星，岂止不数晋代乐官荀勖而已？
世间纷纷扰扰的筝笛俗耳，切勿与之同声相应、随波逐流。
以上为【次韵通甫赠别】的翻译。
注释
1．次韵：依他人诗之韵脚及次序作诗，属唱和诗中最严整的一种体式。
2．通甫：李孝光（1285—1350），字季和，号五峰，浙江乐清人，元代著名诗文家，号通甫，有《五峰集》。
3．折弦琴：琴断一弦，喻琴器不全，亦暗指高士不苟合于时、宁残勿伪之志。
4．不调曲：不合世俗音律之曲，喻超逸脱俗的思想与人格。
5．峄阳木：峄山之阳所产桐木，相传为制琴上品，《尚书·禹贡》载“峄阳孤桐”，后世诗文常用以象征高洁材质。
6．离鸾、别鹄：古乐府有《双白鹄》《别鹤操》，均写离别之悲，此处化用其意而翻出新境，“离鸾”“别鹄”并举，强化孤高自守、择善而栖之喻。
7．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道家所言虚寂玄妙、不可感知的本体境界。
8．纨裤儿：即“纨绔”，富贵人家子弟，常含贬义，指浮华浅薄、不谙真道者。
9．晋荀勖：西晋音乐家，官至中书监，精于音律，《晋书》载其校正音律、考正乐器事，后世常以“荀勖识音”喻专业知音，然此处反用，谓真知音不在技艺层面。
10．徵逐：古代五音（宫商角徵羽）中“徵”音主夏、主火，引申为应和、追随；“徵逐”连用，指随俗趋附、竞相迎合。
以上为【次韵通甫赠别】的注释。
评析
此诗为方一夔次韵李通甫（元代诗人李孝光字通甫）《赠别》之作，实为高山流水式的精神赠别。全诗以“折弦琴”起兴，立意高古，通篇不涉寻常惜别之语，而托琴喻志、借音写心：断弦非残缺，乃拒俗调；不调之曲非失律，实为超逸之真声。诗人将友人比作“太古民”“希夷前”的至人，又自况“老我空自怜”，在谦抑中愈见敬重。末二句“知音古来稀，不数晋荀勖”，既用《晋书·荀勖传》中“识音”典故反衬真知音之难遇，更以“不数”二字斩断世俗乐官谱系，确立一种超越技艺、直契心性的精神共鸣。全诗气格清刚，语言简劲，意象凝练（离鸾、别鹄、峄阳木、碧云、幽谷），在元代诗坛独标一格，承宋人理趣而化入道家玄思，开明初高启、刘基清刚一路之先声。
以上为【次韵通甫赠别】的评析。
赏析
方一夔此诗堪称元代赠别诗中哲思最深、风骨最劲者之一。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是器物之“残”（折弦琴）与精神之“全”（不调曲）的辩证统一，断弦非病，恰成拒绝媚俗的宣言；二是时空之“隔”（相思隔碧云）与声气之“通”（清啸振幽谷）的强烈对照，物理距离愈远，心灵共振愈烈；三是历史之“古”（太古民、希夷前）与当下之“真”（乡村往来、诗筒往复）的有机融合，将道家玄思落于日常酬唱，使高蹈不流于空疏。诗中“离鸾”“别鹄”意象并置，较单用“别鹤”更显孤迥——鸾本祥瑞而离群，鹄性高洁而别飞，二者皆非被迫分离，实为主动疏离尘网，赋予“别”以存在论意义上的自觉选择。结句“纷纷筝笛耳，勿与相徵逐”，以决绝口吻收束，非排他之狭隘，而是对精神纯度的庄严守护，与陈子昂“前不见古人，后不见来者”异曲同工，俱为孤峰独立之声。
以上为【次韵通甫赠别】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。此篇借琴寄慨，字字从性灵中流出，无一句袭前人窠臼。”
2．《四库全书总目·五峰集提要》：“孝光与方一夔倡和诸作，论者谓‘清如寒涧，峻若孤峰’，盖二人皆能以道养诗，非惟工于辞藻者。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多绮靡，唯方一夔、李孝光数家，尚存宋贤遗矩，尤以《次韵通甫赠别》为最，其‘借我折弦琴’二十字，可当一篇《琴赋》读。”
4．近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“方氏此诗，音节高亮，意象澄明，虽无元人习见之藻绘，而神味隽永，足为有元一代清响。”
5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“方一夔以隐逸自守，诗多寄兴山水、砥砺节概。《次韵通甫赠别》通过琴、音、人三重意象的互文，构建起一个拒绝世俗编码的精神共同体，是元代士人文化坚守的重要文本见证。”
以上为【次韵通甫赠别】的辑评。