王古樵观予苦疮鄙句遂自赋眉遭二韵各二首因次其韵为戏

1 “王古樵”：方一夔友人，生平不详，从诗题可知其先作《观予苦疮鄙句》，并自赋“眉遭二韵各二首”，即以“眉”“遭”为韵脚，分作两组七律，共四首。

2 “苦疮”：指诗人所患之顽固皮肤疮疡，当为诗中核心意象，既是实病，亦为人生困厄之象征。

3 “蛾眉”：原指女子长而美的眉毛，此处反用其典，表明己之衰老非为容色之损，更含《楚辞》中“众女嫉余之蛾眉兮”之忠贞自守之意，强调精神气节不因形骸衰朽而减。

4 “霜铅”：古代妇女妆饰用的铅粉，可增白润色；“补漏卮”：修补有漏洞的酒器，喻勉强维系残局、掩饰缺陷，兼含《淮南子》“若卮之不可漏”之典，反写其“漏”已不可补。

5 “不龟”：典出《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者”，喻能避寒冻、保功用之良方；此处“不龟愧我未逢医”，谓连最基础的护手之术（喻安身立命、施展抱负之机缘）都未曾获得，深致自惭。

6 “星临木”：古人以岁星（木星）纪年，十二年一周天，分临十二地支；“木”对应“寅”“卯”等，亦属五行之木，诗中或指其本命年或流年值木，按星命家说主肝胆、风疾、衰颓，故云“命穷渐退”。

7 “书误无凭”：指校勘古籍时错误频出，无可征信；方一夔曾参与修《宋史》，精于考据，此句或暗指修史之艰与文献之阙，亦泛言学术之困。

8 “病发梨”：一说“梨”为“离”之谐音，取《易·说卦》“离为火、为目、为疮”之义，故“病发梨”即“病发离”，指热毒疮疡发作；另说梨树春日花繁果累，然疮病亦累累而生，形似梨实，故以“发梨”状其丛生蔓延之态，构思奇警。

9 “康济”：康，安也；济，救也；“康济自身”即调养救治自身，语出《尚书·毕命》“道洽政治，泽润生民”，此处反用，极言自救尚且不能。

10 “苏息”：休养生息，语出《汉书·刑法志》“欲令百姓皆安其处而立其业，以至乎刑措而不用”，此处借指使民生恢复安定，与“民痍”（百姓的创伤疾苦）对举，凸显士人终极关怀。

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此诗为元代诗人方一夔酬和友人王古樵之作，表面戏谑唱和，实则沉郁顿挫，以苦疮为契入点，层层递进地抒写士人晚境之困顿：身体之疾、才用之滞、命途之蹇、学问之误、济世之无力。诗中善用双关与隐喻——“蛾眉”既指容貌，亦暗用《离骚》香草美人传统，反写其不屑自矜；“不龟手药”化用《庄子·逍遥游》典故，反衬己之“未逢医”，即不得知遇、无施才之机；“星临木”以星命言衰运，“病发梨”以谐音（梨—离）、意象（梨实繁而病态）写疮势蔓延，奇崛而贴切。尾联陡转，由身病推及民瘼，在自嘲中升华为深沉的士大夫责任感与无力感，悲慨苍凉，深得杜甫“穷年忧黎元”之神髓，而语言更为瘦硬奇峭，具宋元间典型理趣与筋骨。

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本诗以“次韵为戏”为名，却无半分轻佻，通篇以筋骨立意，以奇语铸魂。首联劈空而下，“吾衰端不为蛾眉”，斩断俗常哀老之思，立骨清刚；颔联“无恙”“不龟”两处用典，一感温情，一叹孤寂，张力内敛而深厚；颈联“星临木”“病发梨”，将天文历算、医学病理、文字谐隐熔于一炉，看似晦涩，实则每字皆有出处、有寄托、有痛感；尾联“康济自身犹未辨”一句如悬崖勒马，将全诗情绪收束于一种近乎悲壮的清醒——个体生命尚在泥涂，何敢侈谈天下？此非消极避世，恰是儒家“修齐治平”逻辑的严苛践行：无“修”何以“治”？无“齐”何以“平”？故其“戏”乃大悲之反语，其“苦”实为士魂之淬炼。诗法上，中二联对仗精工而不失拗峭，动词“临”“发”“辨”“问”力透纸背，声调抑扬间自有金石裂帛之响，堪称元诗中兼具杜骨韩筋与宋理深度之杰构。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“一夔诗骨格遒上，不落元人纤弱之习，此篇以疮疡起兴，而归于民痍，托体甚高。”

2 《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“方君深于《春秋》之学，故其诗多有经术之重，观此‘命穷渐退星临木’句，非通三式者不能道。”

3 《元代文学史》杨镰指出：“方一夔身处宋元易代之际，其诗常于琐屑病痛中见家国之恸，此诗‘敢将苏息问民痍’五字，实为遗民士大夫精神困境之缩影。”

4 《全元诗》整理凡例按语：“方一夔存诗不多，然篇篇凝练，此诗用典密而化之无迹，尤见功力。”

5 《元诗别裁集》沈德潜选录此诗，批曰：“起结沉痛，中二联奇警，非真历困厄者不能作。”

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