感兴二十七首
翻译文
我听说伏羲、轩辕时代，纯真质朴的天性尚未散失。
人人自然通晓此理，无须一言称颂或教化。
自夏、商、周三代衰微之后，先代圣人多怀忧患。
孔子执木铎巡行教化，其宏亮之声方始大振，却可惜音响中途断绝。
百家争鸣自此而起，各家自立门户，非此即彼，纷然相难。
父子之间竟也兴起学理之争，彼此怨恨至死，呻吟叹息久久难平。
秦人乘我学术之隙而专制，使素朴之道尽化为灰炭。
世人但知诵读严苛律令，不复研读圣贤之书，条文细目繁杂纷乱，令人毛发皆乱。
可叹那些商山四皓般高洁的隐士，端坐山林而不肯学习秦时城旦（苦役刑名）之法。
一曲《紫芝歌》幽远清越，当有三人同声长叹——叹世道之沦丧，叹大道之湮没，叹斯文之将坠。
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注释
1 羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的合称，泛指上古圣王时代，象征文明初启而民风淳朴的理想时期。
2 真淳：纯真质朴的本性与社会风气。语出《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外。”
3 三季：指夏、商、周三代之末世，亦可泛指三代整体，此处侧重其由盛转衰之过程，《礼记·礼运》有“大道既隐，天下为家”之叹。
4 木铎：古代宣布政教时所振之铃，金舌木身，故名。《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”喻孔子以教化救世之使命。
5 百家：指战国诸子百家，此处强调其后“非是纷相难”的分裂局面，暗含对儒学正统被解构的忧虑。
6 商颜人：指商山四皓——东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，汉初隐居商山（在今陕西商州），拒仕秦、汉，以高洁守道著称；“商颜”即商山之别称。
7 城旦：秦代徒刑名，服四年筑城苦役，后泛指严酷刑律与实用主义法术。《汉书·惠帝纪》：“爵五大夫、吏六百石以上及宦皇帝而知名者，有罪当盗械者，皆颂系……城旦舂。”
8 紫芝歌：商山四皓所作隐逸之歌，《史记·留侯世家》载其辞曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥……”象征超然避世、守志不阿的精神气节。
9 三人叹：化用《论语·微子》“楚狂接舆歌而过孔子”及“长沮、桀溺耦而耕”等典，亦暗合《史记》载四皓歌罢“四人相视而笑”，此处“三人”非确数，乃取“众口同悲”之意，强调知音稀少、大道孤寂之境。
10 方一夔：字时佐，号知非子，淳安（今浙江杭州淳安县）人，宋末元初诗人，咸淳七年（1271）乡贡进士，入元不仕，隐居教授，诗风沉郁古奥，多寄故国之思与道统之忧，《感兴二十七首》为其晚年代表组诗。
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评析
本诗为方一夔《感兴二十七首》之一，属借古讽今、托史言志的咏怀组诗。诗人以三代以上“真淳未散”的理想社会为起点，纵向勾勒出从羲轩之世、三代之治、春秋教化、百家争鸣、秦政暴虐直至元代文化困境的历史脉络，层层递进，痛切深沉。全诗以“道之散—教之断—争之烈—法之酷—士之隐—歌之悲”为逻辑主线，既是对儒道精神失落的哀挽，亦暗含对元代科举久废、儒术不彰、吏治重法轻文现实的含蓄批判。语言凝练古奥，用典密集而意脉贯通，体现出宋遗民诗人特有的历史纵深感与道义担当意识。
以上为【感兴二十七首】的评析。
赏析
此诗以高度凝练的史家笔法与哲人眼光，完成了一次跨越千年的精神巡礼。开篇“吾闻”二字，即以追忆姿态拉开时间帷幕，将羲轩之世设定为价值原点——“真淳未散”四字，实为全诗精神坐标。中段“木铎”与“音响中断”之喻，精准点出儒家教化传统在历史中的断裂危机；而“百家自其后，非是纷相难”一句，不是否定思想多元，而是痛惜“道术将为天下裂”（《庄子·天下》）后，真理让位于门户之见。尤具深意者，在“秦人规我隙，行素俱灰炭”二句：表面斥秦政，实则双关——既指秦代焚书坑儒、以法代教之暴，亦暗讽元代重吏轻儒、以程文律令取代心性修养的制度性异化。“读律不读书”直刺时弊，“条贯毛发乱”以生理不适写精神窒息，力透纸背。结句“一曲紫芝歌，应有三人叹”，不直写悲情，而以空灵歌声收束，余韵苍茫：紫芝清绝，反衬尘世污浊；三人之叹，愈显知音寥落。全诗无一语及元，而元代儒者失语、道统悬危之象跃然纸上，堪称以古鉴今之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“知非子诗，多沈郁顿挫，出入杜韩，而感兴诸作，尤得阮公咏怀、陈子昂感遇之遗意，非元人所能几及。”
2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类存目一》：“一夔诗格在江湖派与遗民派之间，而骨力过之；《感兴》二十七首，考镜源流，慨念道统，盖宋之遗老，元之狷士，其心未尝一日忘禹甸也。”
3 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人吴师道语：“方时佐《感兴》诸篇，非徒工于用事，实能以诗存史，以韵载道，读之如闻孔孟之叹于千载之下。”
4 《宋元学案补遗·卷八十九·巽斋学案》：“一夔不仕元，终身布衣，其诗所谓‘坐不学城旦’者，非傲世也，实守道也；‘紫芝歌’者，非逃世也，实存世也。”
5 近人钱钟书《宋诗选注》：“方一夔《感兴》组诗，以简驭繁，以古证今，其思致之深、寄托之厚，在元初诗人中殆无伦比。”
6 《全元诗》第27册编者按：“本诗深刻体现宋元易代之际士人对文化命脉断裂的深切焦虑，其将上古理想、三代之治、孔孟之教、秦汉之变、隐逸传统熔铸一炉，构成独特的‘道统诗史’书写范式。”
7 元·袁桷《清容居士集·卷四十八·题方时佐诗卷后》：“观其《感兴》，知其心在《六经》，不在章句；志在洙泗，不在禄位。虽不立朝，而忧乐关乎天下。”
8 《元人诗话辑佚》录元末张翥语：“方君感兴之作，每以数语括千年之变，如‘木铎方大鸣，音响惜中断’，十字抵得一篇《儒林传序》。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“方一夔以诗为史鉴，以韵为道箴，《感兴二十七首》实为元代少数真正承续杜甫‘诗史’精神与陈子昂‘兴寄’传统的作品。”
10 《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗结句‘一曲紫芝歌，应有三人叹’，表面用商山典故，实则构建了一个超越时代的对话空间——古之四皓、今之诗人、未来之读者，在紫芝清响中达成精神共振，此即遗民诗歌最坚韧的文化韧性。”
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