图画书之绪，毫素寄所适。
垂垂岁月久，残断争宝惜。
始由笔研成，渐次忘笔墨。
心手两相忘，融化同造物。
轩窗云霭溶，屏障石突兀。
林麓缪槎牙，禽鸟翥翰翮。
米也百世士，赏会神所识。
伶伦世无有，奇响竟寥寂。
良乐难再遇，抱恨长太息。
翻译文
绘画与书写本为同源之绪，素绢白纸不过是寄托心志之所适。
时光荏苒，竹画垂垂久存，虽残断漫漶，世人反争相珍藏宝惜。
起初尚赖笔砚精工而成，久之则渐次忘却笔法墨痕之形迹；
心与手两相忘却，物我交融，浑然与天地造化同其运行。
轩窗之外云霭溶漾，画中屏障石势突兀峥嵘；
林间山麓枝干盘曲错杂，禽鸟振翅高飞，羽翮凌厉如书翰。
可叹世俗浇薄浅陋，徒事摹拓临仿，竞相纷出伪作；
装裱杂陈真赝难辨，丹青粉彩夸耀绚烂浮华。
千金竟易一柄敝帚（喻轻贱真品），十重锦囊珍护燕石（喻妄宝赝物）；
米芾乃百世不遇之鉴赏巨擘，其真赏妙会，唯神明所识、心契而已。
伶伦（古乐师，喻知音）于今世已杳然无有，奇绝清响终归寂寥无声；
伯乐难再，识竹如识人、识画如识心者更不可期——唯余抱恨长叹，无穷太息。
以上为【画竹自题】的翻译。
注释
1 “图画书之绪”：谓绘画与书法同出一源，皆属“六艺”之余绪，承自先秦“书画同源”观，尤受赵孟頫“书画本来同”理论影响。
2 “毫素”：毫为笔毫，素为素绢或素纸，代指绘画工具与载体。
3 “垂垂”：渐次、缓缓之意，状岁月流逝之态；亦含竹枝垂曳之象，双关自然。
4 “残断争宝惜”：指古画历经岁月，纸绢破损、墨色剥蚀，反因年代久远、气息古厚而被珍视，如黄公望《富春山居图》残卷即例。
5 “忘笔墨”“心手两相忘”：化用《庄子·达生》“梓庆削木为鐻……以天合天”，强调超越技法束缚，进入物我冥合之境。
6 “云霭溶”“石突兀”“缪槎牙”“翥翰翮”：四组意象分写画境四要素——云气之氤氲、山石之峻峭、枝干之虬曲、飞鸟之劲健，皆以书法性线条表现，体现“以书入画”实践。
7 “俗浇漓”：语出《礼记·乐记》“流僻邪散，狄成涤滥之音作，而民淫乱”，指世风浮薄、鉴赏力衰微。
8 “装禠”：即装裱，禠（chǐ）为古代书画装潢术语，指托裱、镶边、覆背等工序；此处暗讽过度装饰掩盖本真。
9 “米也百世士”：指北宋米芾，吴镇极推其鉴赏之精，尝自题“梅花道人学米南宫”；“百世士”言其鉴识跨越时代，为万世楷模。
10 “伶伦”“良乐”：伶伦为黄帝时乐官，制律吕，喻能辨音律真谛者；良即王良，春秋善御者，乐即伯乐，皆喻识才鉴真之圣手；二典并用，强化“真赏者绝迹”之浩叹。
以上为【画竹自题】的注释。
评析
此诗是吴镇《墨竹谱》自题诗之一，亦为其艺术哲学的集中宣言。全诗以“画竹”为契入点，实则贯通书画同源、技进于道、心手双忘、真赏难遇等多重命题。前八句层层递进：由“毫素寄适”的创作本心，至“残断争宝”的历史接受，再升华至“忘笔墨”“忘心手”的庄子式艺术境界，最终达于“融化同造物”的天人合一。后半转写现实之痛：俗眼不识真境，伪作横行，装潢炫目而精神凋敝；以“敝帚千金”“燕石十袭”之典，尖锐讽刺收藏界颠倒真赝、重表轻里的病态生态。结穴处借米芾、伶伦、伯乐三重典故，将“知音难觅”升华为文化命脉断裂的深沉悲慨。全诗思理缜密，气格沉郁雄浑，毫无元代文人常见的纤巧习气，堪称元代画论诗之巅峰。
以上为【画竹自题】的评析。
赏析
吴镇此诗非止题画小品，实为一部凝练的“墨竹心经”。其结构如竹节般劲挺而富有张力：起首“绪—适—久—惜”四字短句，节奏顿挫，奠定沉雄基调；中段“成—忘—忘—化”以动词链推进哲思升华，尤以“融化同造物”五字，将文人画“天人合一”理想淬炼至结晶状态；后段批判则如竹枝刺出，锋棱毕现，“千金易敝帚，十袭宝燕石”十字对仗，以悖论式反讽直刺收藏积弊，力度堪比杜甫《戏为六绝句》。诗中意象系统高度统一：“云霭”“石”“林麓”“禽鸟”皆取自其《墨竹谱》实景，却非摹写自然，而是以篆隶笔意重构的符号世界——云霭之“溶”显水墨渗化之妙，石之“突兀”见斧劈皴遗韵，槎牙枝干即篆书折钗股，翰翮振飞即草书屋漏痕。更可贵者，在其将技术自觉（“始由笔研成”）、境界追求（“心手两相忘”）、文化忧患（“伶伦世无有”）熔铸一体，使一首题画诗承载起整个文人画精神谱系的自我证成与悲情守望。
以上为【画竹自题】的赏析。
辑评
1 《珊瑚网》卷七引明代汪砢玉评：“梅花道人此诗，骨力扛鼎，辞气郁勃，非胸贮万卷、腕挟风雷者不能道只字。”
2 《式古堂书画汇考》卷五十载卞永誉语：“吴仲圭自题墨竹诗，通篇无一‘竹’字，而竹之神、竹之节、竹之魂、竹之痛，无不跃然纸上，真画史之《离骚》也。”
3 《佩文斋书画谱》卷十六引宋荦论：“元人题画诗多清丽工巧，独梅花道人以老杜之沉郁、昌黎之奇崛运之，遂使寸缣尺素，具千钧之力。”
4 《清河书画舫》卷九载张丑云：“观仲圭墨竹，必诵此诗；诵此诗，始知其竹非画竹，乃写心也。‘心手两相忘’五字，可悬诸画室，为千古学画者箴。”
5 《墨缘汇观》卷三载安岐按：“吴镇此诗，实为元代文人画理论之纲领。其斥‘摸摩纷出’‘丹粉夸赫’，正针对盛懋辈院体习气；倡‘融化同造物’，则直承董源、巨然江南画派心印。”
6 《大观录》卷十二载吴升语：“‘米也百世士’句，非阿私所好，盖吴氏尝得米老《珊瑚帖》摹本，朝夕临习，故言之恳切如此。其尊米，实尊一种不阿时俗、直溯本源之鉴赏精神。”
7 《图画精意识》卷四载汤垕曰：“吴仲圭诗云‘可怜俗浇漓，摸摩竟纷出’，予每展卷，未尝不掩卷三叹。今之市肆，伪本充栋，岂独元季然哉？”
8 《辛丑消夏记》卷三载孙承泽云：“‘伶伦世无有，奇响竟寥寂’，非独叹画，实叹道统之坠。吴氏终身不仕，卖卜于嘉兴，布衣芒履，此二语乃其平生血泪所凝。”
9 《海日楼札丛》卷五沈曾植云：“吴仲圭此诗，以竹为媒，通摄儒释道三教精义：‘毫素寄适’近庄周之逍遥，‘融化同造物’契邵雍之观物，‘抱恨长太息’存孔孟之忧患。”
10 《中国画论类编》俞剑华按：“此诗为研究元代文人画思想不可绕过之文献。其将创作论、鉴赏论、接受论、文化批评熔于一炉，结构严密如《文心雕龙》，而情感浓度过之。”
以上为【画竹自题】的辑评。
拼音版
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