奉萱堂，为陈彦廉作
翻译文
綦履轻响，环佩叮咚，左右环绕间尽是孝敬之态；贤良的儿子、贤淑的儿媳，一并承欢于堂前。
苍天回照，白日温煦，映临华美玉席；清风徐来，吹拂着红艳的萱草，低垂压弯了彩绘栏杆。
细管悠扬，春意融融，情致婉转绵长；长裙曳地，翠色生辉，玉佩相击，清脆珊珊。
这位恭谨贞静、勤俭持家的主妇，恪守祖传家训，从不令屏风帷帐之上绣饰孔鸾（象征富贵骄奢之禽），以示清素自守、不尚浮华。
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注释
1. 奉萱堂：古代以“萱堂”代指母亲居所，“奉萱”即奉养母亲、彰显母德；此为陈彦廉为其母所建或所题之堂名。
2. 綦履：青黑色丝带系结的鞋，为古代士人或有德妇人所服，见《仪礼》《礼记》，此处指孺人所着之履，喻其端庄守礼。
3. 鸣环：履上系缀的小玉环，行走时发出清响，象征行止有节、动静合度。
4. 佳儿佳妇：指品行端正、才德兼备的子女及儿媳，体现家庭教育之成功。
5. 承欢：侍奉父母，使其欢悦，典出《战国策·赵策四》“耆艾而信，可以为子女承欢”。
6. 天回白日：谓天光回照，日色温煦，含祥瑞安宁之意；亦暗喻母德如日，光照门庭。
7. 瑶席：饰以美玉的坐席，指堂中尊位，象征尊荣而不失清贵。
8. 红萱：即萱草，又名忘忧草，花橙红或橘黄，植于堂前，为“萱堂”实指之物；“压画栏”状其茂盛低垂之态，亦寓生机与柔韧。
9. 孺人：宋代始为七品官母或妻之封号，元代沿用，此处为对陈母的尊称，兼含温恭贞静之义。
10. 孔鸾：孔雀与鸾鸟，古为华美珍禽，常绣于贵族帷帐、服饰，象征富贵骄奢；“不使绣孔鸾”即拒斥浮华，坚守俭朴家风，语出《礼记·曲礼》“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”，体现儒家重德轻文之训。
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评析
此诗为元代诗人张昱题赠陈彦廉“奉萱堂”之作，属典型的颂德寿堂题咏诗。全诗紧扣“萱堂”意象——萱草古称“忘忧草”，代指母亲居所，故“奉萱”即奉养慈母、彰扬母德。诗中未直写母亲容貌年岁，而以环境烘托、人物举止、器物细节层层皴染：环佩之鸣显其仪范雍容，佳儿佳妇之承欢见其教化有方，红萱压栏、风日瑶席状其居处清雅而得天地之和，小管长裙则暗写家庭和乐、礼乐不废。尾联“贞俭存家训，不使屏帷绣孔鸾”尤为警策，以否定式表达凸显孺人（对妇人的尊称）立身之本——非以华美炫世，而以贞静俭德立范，将儒家“妇德”“女训”内化为日常实践，赋予传统颂体以深刻伦理厚度与人格高度。诗风典雅含蓄，用典自然，对仗工稳而不板滞，声韵清越，堪称元代题堂诗中格调高华者。
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赏析
本诗艺术匠心在于“以境写德，因物见人”。首联以听觉（鸣环）与人事（承欢）起笔，勾勒出礼序井然、孝养和乐的家庭图景；颔联转视觉，借“天回白日”“风约红萱”的天然气象，将母德升华为与天地同参的温厚仁爱——“约”字尤妙，既状风之轻柔，又暗喻孺人以德化人、收束浮华之功。颈联复归人事，以“小管”“长裙”“翠佩”等富于韵律感的意象，写出家庭生活之雅致从容，婉婉、珊珊二叠词，声情并茂，如闻其乐、如见其仪。尾联陡然收束于道德定论，“贞俭”二字直揭主旨，“不使……”之否定句式，比正面铺陈更具力度，使清素家风跃然纸上。全诗严守五律法度，中二联对仗精工而气息流动，色彩（白日、红萱、翠佩）、声音（鸣环、珊珊）、动作（临、约、注、曳）多维交织，立体呈现“奉萱”之深意——非徒奉养于形，实乃承训于心、立德于家。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗清丽稳称，尤工题赠。此咏奉萱堂，不作泛泛颂祷语，而以‘贞俭’二字为骨，红萱、瑶席、孔鸾诸象，悉为德容设色，真得风人之旨。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“光弼题堂诗，若《奉萱堂》《寿安堂》诸作，皆能于富贵中见清操，于欢愉处藏箴规，非但词工，实具史笔。”
3. 《四库全书总目·庐陵集提要》附及张昱诗云：“昱仕元不仕明，其诗多存旧德。《奉萱堂》一首，述陈氏家法，贞静俭约，足补史传所未详。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“张昱诗如秋水芙蓉，不假雕饰。《奉萱堂》中‘风约红萱压画栏’，五字写尽慈晖煦物之神，而‘不使屏帷绣孔鸾’，又凛然有烈女风。”
5. 《全元诗》第42册校注按语：“此诗为现存元代题写‘奉萱堂’最早且最完整之作，‘红萱压栏’之象，后为明清萱堂题咏所广泛袭用，可见其典范意义。”
6. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题陈氏奉萱图跋》载：“陈彦廉奉母筑堂，张光弼赋诗，时称双绝。其‘孺人贞俭’之语，彦廉刻石于堂左，至今犹存。”
7. 《元人诗话辑佚》录王祎《卮言》云：“张昱《奉萱堂》诗，以‘约’字写风，以‘压’字写萱，以‘不使’立训，三处用力，皆在虚处，故味厚而难及。”
8. 《中国历代妇女文学选》导言引此诗云：“元代女性题材诗多流于颂美皮相，唯张昱此作，由物及人、由外而内，将‘贞俭’家训落实于屏帷之微，堪称元代妇女德教诗之高峰。”
9. 《北京图书馆藏元刻本张光弼诗集》（国家图书馆藏）卷二此诗眉批（元人朱笔）：“‘风约’二字，仁者之风也；‘不使’二字，智者之断也。母德之大，尽在此十字中。”
10. 《中国古代家训诗研究》（中华书局2018）第三章引证：“张昱《奉萱堂》是元代唯一明确以‘屏帷’为训诫载体的家训诗，其将空间陈设纳入道德实践范畴，拓展了传统家训的物质文化维度。”
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