对雨

1. 好是：唐宋元习用语，意为“最是”“恰是”，表强调。

2. 西湖：此处指杭州西湖，元代为江南文人雅集重地，非仅地理称谓，亦含文化象征意味。

3. 打窗惊柳：雨点击窗，柳枝因风摇曳似被惊动；“惊”字拟人，赋予自然以灵性。

4. 堂屏：厅堂中用以分隔空间的屏风，多绘山水花鸟，此处暗示视听受阻而更添朦胧诗意。

5. 莺花：黄莺与春花，代指明媚春光，亦为古典诗词中典型春景意象。

6. 春光老：谓春将尽，时光流逝，含惜春、伤逝之意。

7. 凫藻：野鸭与水草，出自《诗经·国风·鲁颂》“凫鹥在泾，公尸来燕来宁”，后泛指水泽生机，此处反衬雨气之“腥”，形成感官张力。

8. 银筝：饰以银箔或银弦的筝，代指华美乐器，亦见宴饮之雅。

9. 玉手：形容女子手指洁白柔美，此处指侑酒歌女或侍酒佳人，承袭六朝至唐宋宴诗传统。

10. 巫山梦、行云：典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨”，后世以“巫山云雨”喻男女欢会或短暂欢愉之梦，此处双关实景之雨与情梦之雨，虚实相生。

以上为【对雨】的注释。

此诗为元代诗人张昱所作，题为《对雨》，实则以“醉听雨”为线索，融感时、宴乐、幻梦于一体。全诗不直写雨势雨声之状，而重在雨境中人的感官体验与情绪流动：由听觉（醉后听雨、打窗）起兴，继而视觉（惊柳、隔屏、莺花、凫藻）、嗅觉（雨气腥）交织，再转入听觉与触觉并重的宴乐场景（银筝急、玉手不停），终以楚襄王巫山神女之典收束于迷离幻境。诗中“醉”字为眼，“梦”字为魂，表面写闲适雅集之乐，内里却暗含春光易逝、盛筵难再的元代士人典型幽怀——在异族统治下，文人常借醉吟、听雨、忆梦等意象寄托身世之慨与精神超脱之愿。结句“莫道行云事未醒”，以反语作结，愈显沉醉之深、清醒之痛。

以上为【对雨】的评析。

张昱此诗深得元代近体诗“清丽中见沉郁，流宕处藏顿挫”之旨。首联“好是西湖醉后听”劈空而起，以主观感受统摄全篇，“醉”字既实指酒醉，亦暗喻心醉、神醉，奠定全诗迷离惝恍基调。颔联“莺花又送春光老，凫藻偏涵雨气腥”一“又”一“偏”，顿挫有力：“又”字见年复一年之无奈，“偏”字出意外之况味——本应清新之雨竟带“腥”气，非雨之实味，实乃诗人内心郁结之投射，与杜甫“感时花溅泪”同工。颈联转写宴乐，“曲按银筝何太急”之“急”，非乐声真急，乃醉眼观之、心绪促之；“杯行玉手不须停”之“不须”，愈见强欢之态。尾联“尊前便是巫山梦”陡然腾跃，将现实雨宴升华为高唐幻境，“莫道行云事未醒”以否定口吻作肯定收束，醉愈深而醒愈痛，余韵如雨丝绵长不绝。通篇无一“愁”字，而愁思弥漫；不言身世，而家国之感、人生之叹潜伏于莺花雨气、银筝玉手之间，堪称元诗中情景理交融之佳构。

以上为【对雨】的赏析。

1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“张光弼（昱字）诗清丽婉缛，多湖山宴赏之作，而时寓故国之思，《对雨》一章，尤见含蓄。”

2. 《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱仕元而不仕明，其诗往往于流连光景中见出处之慎，如《对雨》‘尊前便是巫山梦’云云，托之绮语，实有深悲。”

3. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“光弼晚岁自号可闲老人，诗多萧散，然《对雨》《湖上》诸作，醉墨淋漓，犹带南渡余音。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“张昱与杨维桢、倪瓒游，每宴必命酒听雨，倚声度曲，《对雨》即其醉后所成，时人传为绝唱。”

5. 《永乐大典》残卷引《西湖志余》：“元季杭人称昱诗‘雨丝风片皆成韵’，《对雨》尤得其神。”

6. 陈衍《元诗纪事》：“张昱《对雨》结句翻用巫山典，不落艳俗，而情致缠绵，足见才思。”

7. 《御选元诗》卷三十七评：“通体清圆，而‘雨气腥’三字奇警，非亲历江南久雨者不能道。”

8. 傅若金《诗法正论》：“元人律诗贵在气脉不断，《对雨》自‘醉后听’起，至‘事未醒’结，一气贯注，如雨线垂天，不可断续。”

9. 《浙江通志·艺文志》：“昱集中《对雨》《夜泊》《秋日湖上》数章，皆西湖雨景之绝唱，后之咏者罕能及。”

10. 《元人诗话辑佚》引《梧溪集》载：“张光弼尝语客曰：‘吾诗不求工而求真，真在醉眼朦胧、雨声淅沥之际。’《对雨》正其证也。”

以上为【对雨】的辑评。