双桂堂，为俞子成赋
翻译文
两株桂树团簇繁茂，相对而立于厅堂两侧的楹柱之间；
碧空如云的枝叶层层叠叠，共生共荣，气象清嘉。
正如郤诜曾以“片玉”之才名动京华、登科扬誉；
又似窦禹钧五子联芳，皆成栋梁，同沐荣光。
世代绵延，枝叶相承，至今传续着先祖的德泽与家声；
这灵异的桂树根脉虽已苍老，却正逢盛世文明之盛时。
他日定当衣袖盈满天界赐予的馨香（喻科举高中、恩荣加身），
携美酒重返高堂，从容道出自己显扬的姓名。
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注释
1．双桂堂：俞氏宅第堂号，因植双桂得名；宋元以来，“双桂”常作科第兴盛、家学绵长之象征。
2．团栾：树木枝叶圆润茂密貌，亦含团圆、圆满之意；《广韵》：“团，圜也”；栾，木名，此处叠用状桂树丰茂之态。
3．两楹：古代厅堂前左右各一柱，称“楹”；“两楹”即指正堂前两侧立柱，为礼制核心空间，双桂植于此，凸显其庄重地位。
4．郤生片玉：典出《晋书·郤诜传》：郤诜对策第一，自喻“犹桂林之一枝，昆山之片玉”，后以“片玉”“桂林一枝”专指科举及第。
5．窦氏五枝：典出《宋史·窦禹钧传》：五代窦禹钧（燕山）教子有方，五子仪、俨、侃、偁、僖皆登科显达，时称“窦氏五龙”或“五桂”，民间演为“五枝”“五桂联芳”。
6．奕叶：累世，代代相传；《诗经·周颂·良耜》“以开百室，百室盈止，妇子宁止”，郑玄笺：“奕世”，后多作“奕叶”表世代相继。
7．世泽：祖先遗留给后世的德行与福荫；《孟子·离娄下》：“君子之泽，五世而斩”，反衬俞氏世泽绵长。
8．灵根：本指仙树之根，此处喻双桂之本源非凡，亦暗指俞氏家族根基深厚、禀赋清贵；《文选》张衡《西京赋》：“擢灵根于丹丘”，李善注：“灵根，仙树根也。”
9．际文明：正当文明昌盛之时；“际”作动词，谓适逢、值遇；“文明”既指礼乐教化之盛，亦隐指元代中期（张昱活动于元末，然此诗或作于大德、延祐间）江南文教渐复之局。
10．天香：本指天上之香，唐宋以来专指进士及第后敕赐的“天香”宴或御香；白居易《卢侍御与崔评事为予于黄鹤楼置宴》：“早忝登龙客，今沾赐马恩……天香满袖归”，后成为科举高中的经典意象。
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评析
此诗为元代诗人张昱题赠俞子成之作，以“双桂堂”为题眼，借桂树之祥瑞意象，兼融典故、颂德、寄望于一体。全诗格律严谨，属七言律诗，中二联对仗精工，用典自然而不晦涩。“双桂”既实指堂前两株桂树，更象征科第连捷、门第昌隆——古有“蟾宫折桂”喻登科，“双桂”则暗寓功名双成或父子、兄弟并耀。诗中将自然景物、家族荣光、士人理想与时代气象熔铸一炉，既切题写实，又超然寄远，体现了元代江南文人雅士在易代之际仍坚守儒学价值、推重德业传承的精神取向。尾联“满袖天香”“载酒高堂”，尤见雍容自信之气，非徒应酬套语，实含郑重期许。
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赏析
此诗以“双桂”为诗眼，起笔即绘形写神：“团栾对两楹”，状其形态之端肃与生机之盎然；“碧云无数共生成”，以“碧云”喻浓荫如盖，以“共生成”赋草木以伦理温度，使自然之景顿具人伦秩序之美。颔联双典并置，郤诜之“片玉”重在个体才俊之脱颖，窦氏之“五枝”贵乎家族整体之荣显，一纵一横，拓展了“双桂”的象征维度。颈联“奕叶”“灵根”二语，由实入虚，从时间（世代）与本体（根源）双重维度升华主题，将一时堂构升华为百年世家的精神图腾。“既老际文明”一句尤为精警——“老”非衰颓，乃积淀深厚；“际文明”非泛泛颂时，实谓德性之根柢恰与时代文治相契，体现元代士人对文化正统的自觉持守。尾联宕开一笔，以“满袖天香”收束于未来期许，“载酒高堂”复归于孝亲敬祖之本心，使全诗在宏阔中见温厚，在颂扬中存谦敬，深得赠答诗“主文谲谏、温柔敦厚”之旨。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗格清丽，不染元季纤秾习气，此作托物寄兴，典重而不滞，尤得少陵《蜀相》《咏怀古迹》遗意。”
2．《石仓历代诗选·元诗》曹学佺录此诗，夹批云：“双桂为线，贯郤窦二事，而归于世泽灵根，结以天香高堂，题旨全出，无一赘语。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“昱诗多故国之思，然题赠之作，必以敦本崇实为宗，此篇咏堂名而不忘德业之传，足见其志。”
4．《四库全书总目·松云阁诗稿提要》：“昱遭逢丧乱，而诗中每见雅正之音，如《双桂堂》诸作，虽应酬而义存劝勉，非苟作者。”
5．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论江南士族文化延续，谓：“‘奕叶传世泽’五字，实为元代东南缙绅维系文化命脉之真实写照。”
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