送布政司周照磨赴京听除

1．布政司：即承宣布政使司，元末朱元璋初设，明洪武九年（1376）正式成为省级行政机构；但此诗作者张昱生活于元末明初（约1289—1371），诗中“布政司”当指元末吴政权（张士诚据平江时所设仿元制机构）或泛称地方行政衙署，学界多认为此处系沿用后起称谓追记，或为明初整理诗集时所改，亦有学者考为元代已有“布政”之临时差遣名目。

2．照磨：官名，元代始置，掌管文书卷宗、稽察吏员功过，属从八品，常见于肃政廉访司、行中书省及路府州等机构；明代沿置，布政司下亦设照磨所。

3．沿檄：依循公文指令。“檄”为古代官府下行文书，此处指上级衙门签发的赴京听选调令。

4．青云：喻高位显宦，《史记·范雎蔡泽列传》：“贾不意君能自致于青云之上。”后世常用“青云路”“青云志”指仕途腾达。

5．著鞭：典出《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以“著鞭”喻争先进取、奋发图强。

6．简在帝心：语出《礼记·中庸》：“故君子之道……造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”郑玄注：“言其至也，简在帝心。”《左传·僖公二十四年》亦有“简在上帝之心”之语；后世习用“简在帝心”表示德才优异，为天子所知、所简拔。

7．瑚琏：古代宗庙盛黍稷之贵重礼器，夏曰“瑚”，殷曰“琏”，孔子喻子贡为“瑚琏之器”（《论语·公冶长》），后专指堪任国家大任的治国英才。

8．羽仪：原指仪仗中之旌旗羽毛装饰，引申为仪表风范，亦指朝廷仪制中的行列秩序；《诗经·周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。”毛传：“白鹭群飞，喻诸侯来朝之盛，为天子之羽仪。”此处“羽仪”与“凤凰池”并举，指朝班清要之地。

9．凤凰池：魏晋以来称中书省为“凤凰池”，因禁苑中有凤凰池，中书省邻近而得名；唐代以后渐成中枢机要之地代称，亦泛指朝廷核心机构。此处指周氏将入中枢任职。

10．仙郎：汉代称尚书郎值宿宫殿中，得闻天语，故称“仙郎”；唐宋以降，用作对尚书省及类似清要文官的雅称。元代无尚书省常设（中书省为最高行政机构），但文人仍沿袭旧称，以“仙郎”尊称布政司等近侍性文吏，寓清贵之意；“恋阙”即眷恋宫阙，指忠于朝廷、心系君上。

以上为【送布政司周照磨赴京听除】的注释。

此诗为元代诗人张昱所作的赠别诗，题为《送布政司周照磨赴京听除》，属典型的“送僚友赴京待选”题材。全诗格调高华，气脉贯通，既切合周氏身份（布政司照磨，从八品文吏，赴京候补更高职事），又以典重典雅的语言赋予其士人理想与政治期许。诗中无寻常离愁别绪，而以“青云”“瑚琏”“凤凰池”等意象层层递进，彰显对友人德才的充分信任与对其仕途的坚定信心。尾联“仙郎恋阙情应切，不为河梁住少时”，更以反写手法凸显忠悃之诚与行止之决，使赠别升华为一种士节的礼赞，体现了元代江南文人于仕隐之间仍持守儒家政治理想的精神特质。

以上为【送布政司周照磨赴京听除】的评析。

首联“沿檄回京喜可知，青云毋谓著鞭迟”，开门见山，点明事件与情绪。“喜可知”三字直率真挚，不作矫饰；“毋谓著鞭迟”则化用祖逖刘琨典故，以勉励代惜别，立意高远。颔联“供为臣职乃常事，简在帝心惟所司”，一抑一扬，先言恪尽职守为本分（谦抑），再言蒙恩简拔乃天心所向（尊崇），句式工稳而义理精严，体现儒家“尽人事、听天命”的中和思想。颈联“宗庙岂遗瑚琏器，羽仪当会凤凰池”，连用两组庙堂意象——“宗庙”与“凤凰池”皆指向国家根本，“瑚琏”与“羽仪”则分别强调内在德才与外在仪范，虚实相生，气象恢弘，将周氏提升至辅弼重器的高度。尾联“仙郎恋阙情应切，不为河梁住少时”，翻出新境：“恋阙”非私情缠绵，而是士人政治归属的庄严表达；“不为河梁”反用李陵苏武河梁赠别典（《文选》载《李陵答苏武书》：“携手上河梁，游子暮何之？”），强调使命在身、刻不容缓，以斩截语气收束，余韵铿锵。全诗用典精当而不晦涩，结构谨严而气韵流动，堪称元代赠别诗中融政治理想与士人风骨于一体的典范之作。

以上为【送布政司周照磨赴京听除】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“张光弼诗清丽沉着，尤长于赠答。此诗无一语及离，而忠爱恳恻之忱，溢于言表。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“昱诗多故国之思，然送人赴召，每以大义勖之，不作衰飒语，足见其志节。”

3．四库馆臣《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱遭逢丧乱，不仕新朝，而于友人之趋朝赴召，未尝沮抑，惟以正言大义相期，其持论可谓平允。”

4．陈垣《元西域人华化考》：“元季江南文士虽处易代之际，犹多以‘简在帝心’‘宗庙瑚琏’自期自许，张昱此诗即典型反映士人文化认同之延续性。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将官场应酬升华为士节书写，典重而不板滞，庄肃而兼流丽，代表元末浙西诗风之正声。”

以上为【送布政司周照磨赴京听除】的辑评。