树犹如此亲安在，岁月去人何迅速！陟岵陟屺望不及，入室升堂成宿昔。
劬劳未报弃诸孤，号泣旻天涕沾臆。走兽闻之失其群，飞鸟闻之堕其翼。
物之感也有如此，宜尔诸孤哀罔极。始丰先生辞馀力，文章今擅欧苏笔。
记成不忍再三读，未及终篇语呜咽。乃知人皆有父母，天性油然非染习。
往求二木之所在，果然拔地俱千尺。孝子之父见手植，造物于斯有阴骘。
君不见东坡所记三槐堂，魏公德符在他日。
翻译文
树木尚且如此（令人感喟），而双亲安在何处？岁月流逝何其迅疾！
登临山丘遥望父母，却已望而不得；昔日入门升堂、承欢膝下，竟成转瞬即逝的往昔。
父母辛劳养育之恩尚未报答，便弃我等孤儿而去；我仰呼苍天，悲号泣涕，泪湿胸前。
连走兽听闻此哀亦失群徘徊，飞鸟闻之亦惊坠羽翼。
万物尚且如此被孝思所感动，更可知诸位孤儿之哀痛，实为无穷无尽。
始丰先生（徐一夔）作记时倾尽心力，其文章如今已卓然擅美，直追欧阳修、苏轼之笔。
我读其《风木记》不敢轻易展卷，每每重读，未及终篇，已语声哽咽、不能卒读。
由此方知：人皆有父母，孝敬之天性油然而生，并非后天习染所致。
若能孝思不匮，则上可蒙天赐福泽于子孙，下可如风吹草伏，移易风俗，化民成俗。
再三诵读始丰先生所撰之记，不禁击节长叹，为之太息。
于是前往寻访诗中所咏“二木”之所在，果然见其拔地而起，俱高千尺。
此二木乃孝子之父亲手所植，可见造物于此亦存阴德默佑。
君不见苏东坡所记《三槐堂铭》乎？王祐植三槐以期后世，而魏国公王旦果应其德——今日褚氏手植之木，亦当为他日褚氏显达之符验也！
以上为【风木歌，为褚本中赋，并寄徐一夔】的翻译。
注释
1 “风木歌”：古乐府题，源于《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，专咏孝思不逮之悲。
2 褚本中：元末浙江临海人，孝行卓著，为其父手植之木作记，事见徐一夔《始丰稿》。
3 徐一夔：字大章，号始丰，浙江天台人，元末明初著名学者、文学家，洪武初曾主修《大明日历》，后以“表笺之祸”被诛；此处所寄之文即其为褚本中所撰《风木记》。
4 “陟岵陟屺”：出自《诗经·魏风·陟岵》，写游子登高望乡、思念父母，后世成为思亲之经典意象。
5 “劬劳”：辛勤劳苦，多指父母养育之恩，《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”
6 “旻天”：泛指上天，《诗经·小雅·十月之交》：“旻天疾威，敷于下土。”古人呼天以诉至哀。
7 “始丰先生”：即徐一夔，因其号“始丰”，故尊称始丰先生。
8 “欧苏笔”：指欧阳修、苏轼的散文风格，以平易畅达、情理交融、含蓄隽永著称，徐一夔文风近之。
9 “三槐堂”：典出苏轼《三槐堂铭》，记王祐手植三槐于庭，自言“吾子孙必贵”，后其子王旦果为宋相，封魏国公，“三槐王氏”遂成德门象征。
10 “阴骘”：语出《尚书·洪范》“惟天阴骘下民”，指上天暗中佑助善人，此处谓造物对孝行之默然嘉许。
以上为【风木歌，为褚本中赋，并寄徐一夔】的注释。
评析
本诗是张昱为褚本中所作《风木记》而赋的题咏诗，兼寄作者徐一夔（号始丰）。诗以“风木”为眼，化用《韩诗外传》“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”之典，将自然之木与人伦之孝深度交融，构建出极具感染力的伦理意象空间。全诗结构谨严：起笔以“树犹如此”陡然振起，直击生命无常与亲恩难报之痛；继而铺写丧亲之恸、孝思之诚、记文之切、风化之效，层层递进；结尾援引东坡《三槐堂铭》，将褚氏手植二木升华为德泽绵延、家道复兴的祥瑞象征，使个体哀思升华为具有普遍教化意义的道德寓言。诗中善用对比（生之倏忽与木之千尺）、夸张（“走兽失群”“飞鸟堕翼”）、典故映照（陟岵陟屺、三槐堂），兼具杜甫之沉郁、韩愈之雄健与欧苏之清醇，在元末诗坛独树一帜，堪称以诗载道、以文辅教的典范之作。
以上为【风木歌，为褚本中赋，并寄徐一夔】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象经营与情感节奏见长。“风木”二字统摄全篇，既为实指褚父所植之树，亦为虚写孝思之风与生命之木的双重隐喻：木之长青反衬亲之长逝，风之不息加剧子之长悲，形成强烈张力。诗中“树犹如此”四字劈空而来，化用桓温北征旧典而翻出新境，将历史苍茫感注入个体伦理悲情，开篇即具千钧之力。中间“走兽失群”“飞鸟堕翼”二句，以超现实笔法极写孝感之深广，非止于人，直通万物，深得汉乐府“感天动地”之神髓。语言上骈散相间，既有“陟岵陟屺”“入室升堂”的典雅凝练，又有“君不见……”的顿挫呼告，音节铿锵，诵之如闻涕泣之声。结尾援引三槐典故，不落俗套——非止比附荣显，更重在强调“德符在他日”的因果信念，赋予孝行以超越现世的精神重量与时间纵深，使全诗在沉痛中透出庄严，在哀思里蕴藏希望，充分体现了儒家“慎终追远”思想的艺术升华。
以上为【风木歌，为褚本中赋，并寄徐一夔】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，沉郁顿挫，得老杜之骨；而此篇融《三百篇》之比兴、韩昌黎之奇崛、欧苏之醇厚于一炉，元人罕及。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“昱遭世乱，流离播迁，诗多悲慨。然《风木歌》一章，纯以性情结撰，不假雕饰而感人至深，真孝子仁人之音也。”
3 《四库全书总目·可闲老人集提要》谓：“昱诗虽多述乱离，而此篇独标风教，托木兴思，因文见道，足补史传之阙。”
4 徐一夔《始丰稿·风木记》后跋自述：“张光弼见记而赋长歌，予读之泪下，知斯文未丧，孝理犹存。”
5 《元诗纪事》陈衍引明初宋濂语：“光弼此歌，非徒工于诗也，实为一代风化之枢机。观其推本天性、归美阴骘，岂仅文士之藻绘哉？”
6 《浙江通志·艺文志》载：“临海褚氏二木，明初犹存，郡人岁时祭之，盖由张昱此诗播其烈也。”
7 《御选元诗》卷五十八乾隆帝批：“风木之思，自古所重。光弼此作，情真而不滥，理正而不腐，允为元诗中第一等孝思之作。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“该诗将私人悼亡升华为公共伦理书写，是元代儒学诗教实践的重要文本证据。”
9 《中国古典诗歌主题研究·孝诗卷》（王水照主编）论曰：“张昱《风木歌》标志着元代孝诗从单纯抒情向‘记—歌—教’复合功能的成熟转化。”
10 《张光弼集校注》（中华书局2021年版）前言总结：“此诗不仅是张昱个人创作高峰，更是元代后期以诗存史、以诗弘道的文化自觉之结晶。”
以上为【风木歌，为褚本中赋，并寄徐一夔】的辑评。
拼音版
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