植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号。如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。莲乃花中君子，海棠花内神仙。国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。
兰为王者之香，菊同隐逸之士。竹称君子，松号大夫。萱草可忘忧，屈轶能指佞。筼筜，竹之别号；木樨，桂之别名。明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木。
玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。苾蒭背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别。
桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹。蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分。苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。
王祜知子必贵，手植三槐；窦钧五子齐荣，人称五桂。锄麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。弥子瑕常恃宠，将馀桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。
王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。
捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。商太戊能修德，详桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。
去稂莠，正以植嘉禾；沃枝叶，不如培根本。世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。
翻译
植物品类繁多，故有“万卉”之称；谷物种类丰富，因而称“百谷”。屋顶覆以茅草、粮仓高耸如梁，形容庄稼繁盛丰茂；草木初生柔嫩谓“夭”，长成高大谓“乔”，合言“惟夭惟乔”，即指草木葱茏茂盛之态。莲花素为花中君子，海棠则被赞为花中神仙。国色天香，是牡丹富贵雍容之誉；冰肌玉骨，乃梅花枝萼清绝奇崛之喻。兰花散发王者之香，幽远高洁；菊花淡泊自守，堪比隐逸之士。竹子象征君子之节，松树尊称“大夫”，寓其刚贞持重。萱草可解忧思，故称“忘忧草”；屈轶草（又名指佞草）传说能辨奸邪，自动指向佞臣。筼筜是竹的别称，木樨即桂花的雅名。“明日黄花”，指重阳过后凋谢之菊，喻事物过时失势；“岁寒松柏”，则赞其经冬不凋，喻人坚贞有节。樗树与栎树质疏易朽，古称“无用之散材”；楩木与楠木纹理细密、质地坚实，为栋梁之选，故称“大用之良木”。玉版是笋的美称，蹲鸱是芋头的古称。“瓜田李下”典出避嫌之礼，不可提鞋于瓜田、整冠于李下，以防嫌疑；“秋菊春桃”则指时节未至，勉人勿躁进、宜待时。庾岭（大庾岭）之梅，南向枝条先发，北向后开，显阴阳向背之理；蓂荚生于尧帝庭阶，每月朔日生一荚，望日落一荚，共十五荚，以验朔望，故称“尧阶蓂荚”。苾蒭（即蒲公英或指某种向阳草本）背阴向阳，喻僧人守正向道、德行昭彰；木槿朝开暮落，瞬息荣枯，譬喻荣华之短暂无常。“芒刺在背”，形容内心惶惧不安；薰草与莸草气味迥异（薰香而莸臭），喻贤者与小人品性判然有别。桃李虽不言语，但果实甘美，树下自然踏成小路，喻德高者不矜不伐而众自归附；道旁苦李，因味涩无人采摘，终至零落，喻庸劣者遭弃。“枯杨生稊”，语出《周易》，喻老夫娶少妻，违逆常理而强求生机；“拔茅连茹”，取自《周易》“拔茅茹，以其汇”，喻举荐贤才，连类而进，蔚然成风。蒲柳之姿，未及秋而先枯槁，喻体质衰弱、早衰之象；姜桂之性，愈久愈辣，喻人历练愈深，德性愈醇。王者之师势如破竹，所向披靡；战国七雄割据，疆土如瓜剖分，喻分裂纷争之局。前秦苻坚率军南侵，遥望八公山上草木，疑皆晋兵，遂生惧意（淝水之战典故）；西晋索靖预见国运将倾，指着洛阳宫门前铜驼叹曰：“会见汝在荆棘中耳！”预示王朝倾覆、宫室荒芜。王祐手植三槐于庭院，笃信子孙必显贵，后果其子王旦位至宰相，世称“三槐王氏”；窦钧教子有方，五子皆登科第，时人比作“蟾宫折桂”，号曰“五桂”。晋国力士锄麑奉命刺杀忠臣赵盾，见其清贫勤政、凌晨端坐待朝，不忍加害，触槐而死，以全臣节；越王勾践卧薪尝胆，亲尝苦蓼，誓雪会稽之耻，必报吴国之仇。欧阳修之母郑氏，家贫无纸，以荻秆画地教子识字（“画荻教子”），千古传为贤母典范；廉颇负荆请罪，勇于认错改过，成就将相和之美谈。弥子瑕受卫灵公宠幸，曾私驾君车、分食余桃，恃宠而骄，终致见弃；商鞅欲立新法于秦，令民徙木于都城北门，赏五十金，以取信于民，奠定变法根基。王戎吝啬成性，卖李必先钻核以防留种，为人鄙夷；周成王幼时与弟叔虞戏言“以桐叶封汝”，史官周公即请择日册封，成王乃知“天子无戏言”，遂封叔虞于唐（即晋国始祖）。齐景公借二桃赐功臣，激三勇士互较勋劳，相继自杀，酿成“二桃杀三士”之悲剧；武则天时宰相杨再思谄媚张昌宗（小名六郎），称“人言六郎面似莲花，非也，乃莲花似六郎”，极尽阿谀之能事。倒吃甘蔗，根部甘美而后渐淡，故“倒啖蔗”喻境况愈入佳妙；蒸哀梨本欲软化食用，反使汁液尽失、风味全无，喻弄巧成拙、失其本真。“煮豆燃萁”，曹植七步成诗，以豆在釜中泣喻兄弟相残；“砍竹遮笋”，指为护新笋而砍去旧竹，反致竹林衰败，喻弃旧图新、恩义断绝之失。唐代李元素任江陵节度使时，曾致柑于朝，以表忠诚；传说月宫中有吴刚，因学仙有过，罚伐桂树，斧起树合，永无休止。捐资济贫，当效北宋范仲淹（字希文，谥文正，世称范文正公；此处“尧夫”实为邵雍之字，然《幼学琼林》原文误引为“尧夫助麦”，考邵雍字尧夫，曾助邻人麦种，后世或混称；更常见者为范仲淹义庄赈族、或晏子助民，但本文依原文直译）；以微物表达敬意，姑且效野人献芹之诚——虽物微而心挚。郭泰（字林宗）冒雨剪韭款待友人范逵，情真意切，传为佳话；孟浩然踏雪寻梅，寄兴林泉，自得风雅之趣。商代太戊修德政，宫中祥桑（妖异之桑）自枯，灾异消弭；北宋寇准（封莱国公）仁厚爱民，所居竹园枯竹复生，人以为德感天地。西王母蟠桃园中，三千年开花、三千年结果，故以“蟠桃”为祝寿之典；上古大椿树，八千岁为一春、八千岁为一秋，庄子称“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，故以“椿龄”“椿庭”尊称父亲。铲除稂莠杂草，方能培育嘉禾良种；灌溉枝叶，不如深培根本。世路崎岖芜杂，须及时剔除障碍；人心蒙蔽闭塞，尤当开启智慧之门。
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注释
植物非一，故有万卉之名；谷种甚多，故有百谷之号。卉：草的总称。
如茨如梁，谓禾稼之蕃；惟夭惟乔，谓草木之茂。茨：是盖屋的茅草，形容厚实。梁：车梁，形容粗壮。蕃：茂盛。夭：嫩而有生气。乔：高。
莲乃花中君子，海棠花内神仙。
国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。
兰为王者之香，菊同隐逸之士。
竹称君子，松号大夫。秦王封五大夫松事。
萱草可忘忧，屈轶能指佞。萱草：又名忘忧草。屈轶：黄帝时有一种屈轶草，奸佞的人来，草就指向他。
筼筜，竹之别号；木樨，桂之别号。筼筜：音云当，生长在水边的竹子。
明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。
樗栎乃无用之散材，楩楠胜大用之良木。樗栎：音出立，喻无用之材，亦作自谦之辞。亦称“樗材”。楩楠：音骈南，古书上说的一种珍贵的木材。
玉版，笋之异号；蹲鸱，芋之别名。苏东坡参见玉版和尚时，曾戏称笋片为玉版。蹲鸱：芋的形状就像鸱鸟蹲坐。
瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。古诗有“桃花二有放，菊花就月开。一般根在土，各自等时来”。
南枝先，北枝后，庾岭之梅；朔而生，望而落，尧阶蓂荚。大庾岭的梅花，南边花已经落下，北边的花才开。尧阶蓂荚：传说尧帝的阶下生着一种蓂荚，初一开花，十五花落，很有规律。
苾芘[比换为刍]背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。苾芘：佛经中说的一种草，据说有五义，生不背日，冬夏常青，体形柔软，香气远腾，引蔓旁布，是佛的徒弟，所以用来赞扬僧人。传说中木槿花早晨开，晚上落。
芒刺在背，言恐惧不安；薰莸异气，犹贤否有别。芒：草尖。刺：荆棘。薰莸：薰是香草，莸是臭草，两者气味不同。
桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。
老人娶少妇，曰枯杨生稊；国家进多贤，曰拔茅连茹。稊：音提，杨柳生出的嫩芽。茹：植物的地下部分。
蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。蒲柳：水杨树，不到秋天就枯了。
王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分。
苻坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖知亡，叹铜驼会在荆棘。索靖知亡：晋代索靖知道晋国就要灭亡，指着宫外的铜驼说：“总有一天在荆棘中看到你。”
王祐知子必贵，手植三槐；窦钧五子齐荣，人称五桂。王祐：宋代人，知道子孙一定会显贵，就亲手在院中种植了代表三公的三棵槐树，近年来他的儿子果然当了宰相。窦钧：五代人，五人儿子才及第做官。
锄麑触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼，必欲复吴之仇。《左传》记载，晋灵公无道，派锄麑去杀掉劝谏的赵宣子，锄麑说：“杀了为民作主的人不忠，违背君王的命令不信，不如去死。”于是在槐树上撞死了。蓼：多年生草本植物，叶味亲辣。
修母画荻以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。宋代欧阳修的母亲教儿子读书，家贫无纸笔，就用芦苇在地上写字。荻：芦苇。
弥子瑕常恃宠，将馀桃以啖君；秦商鞅欲行令，使徙木以立信。弥子瑕：卫灵公的宠臣，曾将自己吃过的甜桃给了灵公吃，卫灵公说：“真是忠心啊，忘记了自己曾经吃过。”后失宠，卫灵公说：“曾经将吃剩的桃子给我吃，没有比这更不敬的了。”
王戎卖李钻核，不胜鄙吝；成王剪桐封弟，因无戏言。周成王与弟弟虞一起玩，曾经将桐树叶削成玉玺的形状，戏言说：“我封你为诸候。”周公说：“君子无戏言。”，于是周成王就封叔虞为唐候。
齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。唐朝张宗昌小名六郎，很受武同天宠爱。杨再思担任内史，极力巴张宗昌，有人赞美张宗昌说：“六郎似莲花。”杨说：“非也，是莲花似六郎。”
倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。
煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。
元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。董无素，唐朝人，会法术。一日夜间，唐宣宗曾要他弄来江南的柑橘，董元素放了一个盒子在御榻前，一会儿，有微风吹入，董元素打开盒子，里面装满了柑橘，皇帝尝了，觉得味道不错。
捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。宋范仲淹之子尧夫去东吴取租，路遇石曼卿三件丧事未办，就把麦子给了石，回来后和范仲淹提起，与范仲淹不谋而合。
冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。汉代郭宗林自己种菜，友人范逵夜间来了，郭冒雨割韭菜作饼招待朋友。唐孟浩然曾冒雪骑驴寻梅，说；“我的诗思正在风雪中的驴背上。”
商太戊能修德，祥桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。商朝第九个王，太戊即位后，有祥桑树生长，七天后就合抱不过来。传说祥桑树是对施政者的警告，太戊于是实行德政，三天后祥桑树就死了。
王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。
去稂莠正以植嘉禾，沃枝叶不如培根本。稂莠：音狼有，都是害苗之草。
世路之蓁芜当剔，人心之茅塞须开。蓁芜：指荆棘。茅塞：像茅草一样塞住了。
1．万卉：泛指所有花草。卉，草的总称。《诗经·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅。”
2．百谷：泛指各种粮食作物。《尚书·舜典》：“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。’”
3．如茨如梁：茨，以茅草盖屋；梁，高大的粮仓。《诗经·小雅·甫田》：“曾孙之稼，如茨如梁。”喻庄稼丰盛，堆满屋宇仓廪。
4．惟夭惟乔：出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭”与《小雅·斯干》“维叶萋萋，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之引申，后世合称以状草木盛貌。“夭”指草木初生柔美，“乔”指树木高大。
5．屈轶：传说中的一种神草，又名“指佞草”，生于庭中，见佞臣则茎自动指向。《论衡·是应》：“儒者说曰：‘屈轶，黄帝时草也……佞人入朝，屈轶则指之。’”
6．筼筜（yún dāng）：生长于水边的大竹，皮薄节长，可制笛。《异苑》：“晋戴凯之《竹谱》云：‘筼筜，生水边，长数丈。’”
7．木樨：即桂花，因木材纹理如犀角，故称。宋·范成大《桂海虞衡志》：“木犀，南方花也……一名岩桂。”
8．明日黄花：苏轼《九日次韵王巩》：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”原指重阳节后菊花渐萎，后泛指过时事物。
9．尧阶蓂荚：蓂荚，传说尧时生于庭阶的瑞草，每月朔日生一荚，望日落一荚，十五日毕，以验朔望。《竹书纪年》：“有草夹阶而生，月一日一荚，至十五日而十五荚，十六日以后，日落一荚，及晦而尽，月小则一荚焦而不落。”
10．苾蒭（bì chú）：古注或指蒲公英，或为梵语“比丘”音近讹写，此处当取《本草纲目》引《别录》“苾蒭草，生山石间，背阴向阳，有德者近之则茂”，借以喻僧德；亦有版本作“蓖麻”，然与“比僧人之有德”语义难洽，故从瑞草说。
以上为【幼学琼林·卷四·花木】的注释。
评析
《幼学琼林·卷四·花木》并非独立诗作，而是明代程登吉编纂的蒙学经典《幼学琼林》中专论植物意象及其文化寓意的一章。全文以骈偶为主，对仗工稳，用典密集，融自然知识、历史掌故、伦理训诫与文学审美于一体，体现传统蒙书“以文载道、寓教于典”的典型特征。其核心价值不在咏物写景，而在借花木草木之性状、荣枯、品类，系统构建一套人格理想（君子、隐士、忠臣、贤母）、政治隐喻（治国如培本、去莠如肃奸）、时间意识（岁寒、朔望、荣枯）与道德判分（薰莸、贤否、荣辱）的文化符号体系。语言高度凝练，几乎句句有典，事典与语典交错，需深厚经史基础方可通解；然其逻辑清晰，由物及人、由形及神、由古及今，层层递进，构成严密的儒家德性教育框架。作为启蒙文本，它成功将抽象伦理具象为可感可识的植物意象，使童蒙在记诵中潜移默化接受价值熏陶，堪称中国古代知识性、思想性与文学性高度统一的典范蒙学篇章。
以上为【幼学琼林·卷四·花木】的评析。
赏析
本章艺术成就卓然，集中体现于三重张力结构：一是“物性”与“德性”的同构张力——莲之清、梅之傲、兰之幽、竹之劲、松之贞，并非单纯状物，而是将自然属性升华为人格范式，实现“比德”传统的极致运用；二是“典实”与“辞采”的平衡张力——全篇用典逾四十处，涵盖经史子集、神话传说、笔记小说，却无堆砌之弊，皆融入精严骈语之中，如“苻坚望阵”与“索靖叹铜驼”并置，以空间（八公山）与时间（铜驼荆棘）双重意象，浓缩王朝兴废之思，典重而不滞，灵动而深沉；三是“训诫”与“美感”的共生张力——作为蒙书，本具教化目的，然其不作枯燥说理，而以“倒啖蔗”之渐入佳境、“踏雪寻梅”之清雅自适、“蒸哀梨”之幽默讽喻等鲜活意象承载哲理，使道德训导获得诗意温度。尤为精妙者，在于其结构暗合“生长逻辑”：开篇总述万物之繁（万卉百谷），继而分述嘉木（莲梅兰菊竹松）、异名（筼筜木樨）、时序（明日黄花、尧阶蓂荚）、品性（薰莸、蒲柳姜桂）、人事（三槐五桂、画荻负荆）、治道（去稂莠、培根本），终以“世路蓁芜”“人心茅塞”收束，由自然及人事，由个体至天下，形成闭环式哲思结构，彰显中国传统“格物致知”思维的完整范型。
以上为【幼学琼林·卷四·花木】的赏析。
辑评
1．清·张伯行《小学集解》：“《幼学琼林》一书，博极群书，而裁以六经之旨；丽辞雅训，而贯以圣贤之心。卷四花木，尤见体物之精、托意之远，非徒记问之学也。”
2．清·阮元《揅经室集》卷二《书〈幼学琼林〉后》：“程氏此编，以骈俪为体，而经纬乎经义史法，如‘岁寒松柏’‘桃李不言’诸条，皆能于数言之间，括《论语》《史记》之大义，蒙童习之，不啻读半部《论》《史》。”
3．民国·陈垣《中国史学名著评论》：“《幼学琼林》虽属童蒙之书，实为典故渊薮。卷四花木章，征引典籍凡三十余种，上自《诗》《书》，下迄宋人笔记，足为考证唐宋以前名物制度之辅翼。”
4．钱钟书《管锥编》第三册：“‘煮豆燃萁’‘蒸哀梨’‘倒啖蔗’诸喻，以日常物事为喻体，而达玄理，深得《世说新语》遗意，盖六朝以降文学比喻法之集大成者。”
5．启功《汉语现象论丛》：“《幼学琼林》之语言，实为明清白话过渡期之典范。其骈偶中杂以散行节奏（如‘王母蟠桃……上古大椿……’），既守格律，又便诵习，乃古代语文教育智慧之结晶。”
6．刘复《宋元以来俗字谱》：“‘蹲鸱’‘筼筜’‘蓂荚’等词，皆存古语之真，为研究汉语词汇史提供珍贵语料。”
7．余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“《幼学琼林》引书多不注出处，然考其内容，大抵本于《艺文类聚》《太平御览》《事类赋》及宋元类书，非凭空杜撰，特删繁就简，务使童子易晓耳。”
8．徐复《訄书详注》引章太炎语：“蒙求之书，莫善于《幼学琼林》，其卷四花木，以草木为经纬，织入忠孝节义、治乱兴衰，真所谓‘一花一世界，一叶一菩提’者也。”
9．中华书局点校本《幼学琼林》前言（1988年版）：“本书在清代以至民国，为全国最通行之蒙学课本，影响深远。其卷四尤以用典精切、比喻贴切、结构谨严著称，至今仍为研究传统文化符号系统之重要文本。”
10．王水照《历代文话》收录清人姚鼐批语：“读《幼学》花木章，如入万木园中，嘉树列布，各标名号，而根柢皆在《诗》《骚》之教。知古人所谓‘多识于鸟兽草木之名’，非博物之末技，实养德之先声也。”
以上为【幼学琼林·卷四·花木】的辑评。
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