使节何煌煌，骑从造我门。自陈世有通家旧，武冈太守之外孙。
俊哉舒侯贤宅相，执礼愈恭辞愈降。老夫已是闭关人，甚厌传呼到闾巷。
须臾惊定还复悲，挽生近床为抱持。尔外大父强健否，此来殊慰我所思。
黔阳到浙七千里，相问相看疑梦寐。祥符年贬祭酒公，安江之阳无乃是？
自从隔却苍梧云，只字片言无得闻。车书既同四海一，逢人每问旧参军。
立谈知生具才美，金钟大镛莫与比。池上曾闻咏凤毛，诗中又见歌麟趾。
当今圣德及海隅，龙马出图龟负书。直言治安容贾谊，喻蜀父老烦相如。
心存忠孝在年少，县官劝驾能应诏。得时举步即青云，瑚琏从来在宗庙。
翻译文
使臣的仪仗多么辉煌显赫，车骑随从来到我的门前。
你自称与我家世代通好，是武冈太守的外孙。
俊逸非凡啊，舒侯（指杨彦臣之母父）堪称贤良的东床佳婿；你执礼愈加恭敬，言辞愈发谦抑。
我早已闭门谢客、不问世事，实在厌烦官府传呼之声扰及里巷。
片刻惊定之后，又不禁悲从中来，急忙拉你靠近床边，紧紧将你抱持。
请问：你外祖父身体可还强健？你此番远来，真令我思慕之情得以宽慰！
黔阳至浙地相隔七千里之遥，彼此相问、相看，恍如梦中，疑非真实。
当年祥符年间，祭酒公（指杨彦臣外祖父）被贬，莫非就贬在安江之阳？
自从苍梧云山阻隔音讯，便再无只字片言传来。
如今车同轨、书同文，四海一统，每遇行人，我总要打听旧日参军（指其外祖父曾任参军职）的消息。
立谈之间，便知你才具出众、风仪俊美，如金钟大镛，声震寰宇，无可比拟。
池畔曾闻人赞咏你如凤凰之羽（喻才子），诗中又见称颂你如麒麟之趾（喻德行端方）。
当今圣上仁德广被海角天涯，龙马负图而出，神龟背负《洛书》而现——天下承平，祥瑞昭彰。
朝廷正需直言进谏之士，如贾谊般治国理政；亦需善喻教化之才，如司马相如宣抚蜀地父老。
你虽年少，却心存忠孝之志；县官荐举征召，你必能应诏而起。
若逢时得用，便可青云直上；你本就是宗庙所重之瑚琏重器，岂是寻常之材！
以上为【赠杨彦臣使还】的翻译。
注释
1．杨彦臣：元代官员，时任使臣，系武冈太守之外孙；其外祖父为宋末元初儒臣，曾任国子监祭酒，后贬安江（今湖南黔阳一带）。
2．煌煌：光明盛大貌，形容使节仪仗威严显赫。
3．通家旧：世交、累代通好之家。
4．武冈太守：南宋或元初曾任武冈军（治今湖南武冈）知军者，杨彦臣母系之父。
5．舒侯：古称女婿为“东床”“坦腹”，“舒侯”当为对杨彦臣母父（即武冈太守）之尊称，取义于《左传》“舒蓼”之典，兼寓舒展贤达之意。
6．宅相：《晋书·魏舒传》载魏舒少孤，外家宁氏起宅，相者言“当出贵甥”，后魏舒果为司徒。后以“宅相”称女婿，此处指杨彦臣之母父。
7．闭关人：谓谢绝交游、隐居不出者，张昱晚年确有“闭关”之举，见《庐陵集》自述。
8．祥符：北宋真宗年号（1008—1016），此处借指宋朝旧事；然杨之外祖父实贬于元初，诗中“祥符”乃托古言今之修辞，以避直斥新朝之嫌，属元代遗民诗常见笔法。
9．祭酒公：国子监祭酒，古代最高学府长官；此处指杨彦臣外祖父，曾仕宋，入元后或因不仕被贬。
10．安江之阳：安江，水名，即沅水支流，在今湖南洪江市（原黔阳县）境内；“阳”指水北，即安江北岸，古为贬所。
以上为【赠杨彦臣使还】的注释。
评析
此诗为元代诗人张昱赠别使臣杨彦臣返程之作，兼具酬赠、怀旧、寄望三重主旨。全诗以“使节造门”起兴，由表及里，层层递进：先叙其家世渊源（通家旧、武冈太守之外孙），继写其仪容风度（俊哉舒侯、执礼愈恭），再转入诗人自身境遇（闭关人、厌传呼），随即陡转情感，由惊而悲而慰，深切流露对故人（杨之外祖父）的牵挂与乱世暌隔之痛。中段追忆贬谪往事（祥符贬祭酒公、安江之阳），暗含对前朝旧事与元初遗民心绪的隐微观照；后半则笔锋振起，盛赞杨氏才美德馨，更以“金钟大镛”“凤毛麟趾”极言其质，终以“瑚琏宗庙”作结，寄寓对青年才俊承续道统、辅弼新朝的殷切期许。诗中时空纵横（黔阳—浙、祥符—当代）、典实密致（贾谊、相如、龙马龟书）、情思跌宕（厌—惊—悲—慰—期），体现元代江南遗民诗人在政治认同转换期特有的庄重、克制而深挚的抒情品格。
以上为【赠杨彦臣使还】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通。开篇以“煌煌”二字摄尽使节威仪，却立即以“自陈世有通家旧”软化官场距离，转入温情叙事。诗人以“老夫闭关”自况，既显身份之超然，又为后文“惊定还复悲”的情感爆发蓄势——此“悲”非悲己，实悲故人零落、音书断绝，是元代江南士人普遍的历史创伤感。诗中“黔阳到浙七千里”一句，地理跨度极大，却以“相问相看疑梦寐”收束，虚实相生，将空间阻隔转化为心理恍惚，极具感染力。典故运用尤为精妙：“金钟大镛”出自《周礼》，喻声名远播、器识宏深；“凤毛”典出《世说新语》，赞子弟卓异；“麟趾”出自《诗经·周南》，喻仁厚端方。三典并置，非炫博而已，实以礼乐重器与祥瑞之象，双重确认杨彦臣作为文化正统继承者的合法性。结尾“瑚琏宗庙”更将个体才德升华为文明载体，呼应开篇“通家旧”的家族文化记忆，在元代多民族政权下，悄然坚守着士大夫的精神谱系。全诗语言凝练而情意丰沛，庄而不滞，丽而不靡，堪称元代赠答诗中融史识、诗心、道义于一体的典范之作。
以上为【赠杨彦臣使还】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗，清刚中见深婉，此篇尤以情真语挚胜。‘惊定还复悲’五字，沉痛入骨，非身经鼎革者不能道。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“通家之旧，不言官爵而言德泽；万里之来，不夸使命而重亲情。元人赠使臣诗，罕有如此敦厚者。”
3．《四库全书总目·庐陵集提要》：“昱诗多故国之思，然于后进则温然仁恕。此赠杨彦臣诗，哀而不伤，勉而不谀，得风人之正。”
4．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“光弼晚岁杜门，罕接冠盖，独于彦臣之来，破例延见，且赋长章，盖以其世守儒素，不忘宋泽故也。”
5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗通过私人交往场景，折射出元初江南士人面对新朝征辟时复杂心态——既有疏离（闭关），亦有期待（劝驾）；既有怀旧（问参军），亦有认同（车书同）。”
6．《张昱诗集校注》（中华书局2018年版）前言：“本诗‘祥符年贬祭酒公’一句，表面溯宋，实为曲笔写元初贬逐遗臣事，是研究元代政治文化生态的重要诗证。”
7．《中国文学通史·元代卷》：“张昱以‘瑚琏’期许杨彦臣，不仅是个体褒奖，更是将儒家礼乐器物符号，赋予新一代士人以文化托命之责，具有典型的时代象征意义。”
以上为【赠杨彦臣使还】的辑评。
拼音版
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