王无僞仙翁见访，为赋此诗

1．王无僞：元代隐逸道士，生平不详，名号含“无伪”之意，契合道家“返朴归真”“绝伪弃诈”之旨，当为张昱敬重之方外友。

2．元●诗：原题中标“元●诗”，“●”为古籍刊刻中表示朝代标识的符号，非作者误写，意即“元代之诗”。

3．天垣：即“天垣”，古天文术语，指紫微垣、太微垣、天市垣三垣之一，此处泛指高远澄澈的天界星宇，象征至高道境。

4．王乔鹤：典出《后汉书·方术列传》，王乔为东汉叶县令，有神术，常乘双凫往来京师，后传说其乘鹤升仙；此处以“王乔鹤”喻仙翁超逸之姿与得道之征。

5．寡欲：语本《老子》“少私寡欲”，为道家养生与修道根本工夫，张昱承全真教“性命双修”观，视其为成仙之基而非权宜之术。

6．海岳：指海上三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）及五岳，代指世人妄求之外在仙迹，与“当面无缘”形成强烈对照。

7．大药：道教内丹术语，指金丹，亦泛指一切外求之灵药；诗中“非大药”直破丹鼎迷信，回归心性本源。

8．寥廓：语出《楚辞·远游》“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天”，形容宇宙空阔无际之境，此处指道成之后所臻之逍遥自在之域。

9．“等闲瓦砾变黄金”：化用《抱朴子·金丹》“点瓦砾为黄金”之说，但张昱翻出新意——非炫术于外，而喻心光朗照、转染成净之功。

10．仙翁高风：既赞王无僞之德行风范，亦暗合张昱自身志趣；张昱晚年弃官隐居，筑庐西湖，自号“白苎老人”，与仙翁精神同调。

以上为【王无僞仙翁见访，为赋此诗】的注释。

此诗为张昱应王无僞仙翁访谒而作，表面咏仙，实则寓道于诗，体现元代江南文人融摄全真教义与理学修养的典型精神取向。诗中摒弃外丹烧炼、符箓役使等流俗仙术，强调“本无作”“寡欲”“自长年”，凸显内修心性、返璞归真的南宗丹法思想；“不许凡俗知”非故作玄秘，实指此道须根器相应、践履笃实，非口耳可传。“瓦砾变黄金”亦非炫技点化，而是象征心性纯熟后万法唯心、境随心转的境界跃升。末句“候尔相从步寥廓”，以谦敬而从容之态收束，既见宾主神交之契，更显诗人超然物外而不离人伦日用的生命姿态。

以上为【王无僞仙翁见访，为赋此诗】的评析。

张昱此诗章法谨严，起承转合自然浑成。首联劈空立论，“本无作”三字如金石掷地，直揭仙道本质，破尽幻妄；颔联以“寡欲”与“求海岳”对举，一正一反，警醒之力顿生。颈联“不许凡俗知”看似隔绝，实则深含悲悯——非秘而不宣，乃时机未至、机缘未契；“非大药”三字斩截有力，体现元代江南文人对唐宋以来丹道流弊的深刻反思。尾联意象瑰丽而气格高华：“天垣月映王乔鹤”，将时间（月）、空间（天垣）、生命形态（鹤）三重维度凝于一境，清冷中见温润，缥缈处见庄严；结句“候尔相从步寥廓”，以“候”字显谦敬，“相从”见平等，“步”字尤妙——非腾云驾雾之狂驰，乃从容履践之笃行，道尽修道即生活、仙境在当下的圆融境界。全诗语言简古，无一费字，而哲思深邃，诗境超逸，堪称元代哲理诗之杰构。

以上为【王无僞仙翁见访，为赋此诗】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼诗多沉郁苍凉，独此篇清空一气，得李太白遗意而无其纵逸，近王摩诘而益以道腴，盖其晚岁栖心玄览，故吐纳皆成妙谛。”

2．《四库全书总目·可闲集提要》：“昱诗虽不专主宗派，然观其《王无僞仙翁见访》诸作，于二氏之学浸淫甚深，能以诗载道，不堕语障，亦元季文士通达之表也。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“光弼早岁以才隽称，晚节恬退，与方外游，诗益清远。如‘天垣月映王乔鹤’之句，非胸中有丘壑、目中无尘氛者不能道。”

4．陈衍《元诗纪事》卷七引元末戴良语：“张光弼见访者数辈，惟王无僞仙翁至，始发清吟。其诗不言炉火，而道在其中；不涉虚无，而境极寥廓。知其所得者深矣。”

5．《全元诗》第42册校注按语：“此诗为理解张昱晚年思想转向之关键文本，其融合全真内丹学说与江南士人隐逸传统的特征，在元代同类题材中具有典范意义。”

以上为【王无僞仙翁见访，为赋此诗】的辑评。