龙翔住持毛起宗，参随鹤驾谒九重。
冲虚教主许器之，名以玉局高其风。
赠言五十有六字，尽说大罗天上事。
老君出现成都时，地神涌局亦如此。
空歌黎罗还上清，再三祝付玉局生。
名非可名局非局，心田种熟蓝田玉。
华表白鹤犹未归，函关青牛今则逢。
道家宫阙连云起，日食仙曹千万指。
谁其主者玉局生，宴坐无为观太始。
翻译文
龙翔观住持毛起宗，随侍仙鹤车驾，朝谒天界九重宫阙。
冲虚教主许逊（许器之）器重其德行，特以“玉局”为号褒扬其高洁风范。
赠予五十六字箴言，尽数阐说大罗天境玄妙之事。
昔老君显化于成都之时，地神涌出玉局高台，亦复如是。
《空歌》《黎罗》诸经终归上清之境，教主再三嘱托“玉局生”承续道脉。
我之门徒既身披老君教化之衣，切勿辜负“玉局”二字所承载的至高名分。
名本不可名，局亦非实局；唯心田耕耘成熟，方能如蓝田美玉般温润生辉。
此真性入水不湿、入火不焚，一气贯通，孔窍皆神，绵延无断无续。
况且古有仙翁毛公（毛女），虽形骸已化而道性恒存；今之毛起宗，其身虽异于古仙，而道性则同。
华山白鹤尚未归来，函谷青牛（喻老子西行）之瑞今已相逢——喻指大道重光、真传得继。
道家宫观高耸入云，日日供养仙曹官属达千万之众。
而统摄斯境、主理玄枢者，正是“玉局生”；他端然宴坐，无思无为，静观太初本始之妙。
以上为【玉局生引】的翻译。
注释
1．玉局：指成都玉局观，相传东汉永寿元年（155）老君降于成都，在赤石山设玉局坛，授天师张道陵《太平洞极经》，后世遂以“玉局”为道教圣地与高真法席之代称；亦指道教高阶法职或尊号。
2．龙翔住持毛起宗：元代杭州龙翔集庆寺（实为道观，元时佛道混称常见，此处当指龙翔观）住持，事迹见《元史·释老传》补遗及《西湖游览志余》，为许逊（许真君）净明道法脉重要传人。
3．鹤驾：道教谓仙人乘鹤而行，此处指代神仙仪仗，亦暗喻毛起宗已具仙真气象。
4．九重：天界九层宫阙，典出《楚辞·离骚》“指九天以为正兮”，道教沿用为最高天境，即大罗天。
5．冲虚教主许器之：即晋代著名道士许逊，字敬之，后世尊为“许真君”“冲虚真人”，宋徽宗敕封“神功妙济真君”，元代加号“冲虚教主”；“器之”为其字“敬之”之讹写或别称，明清文献多作“敬之”，此处当系张昱依当时口传或碑刻异文。
6．大罗天上事：大罗天为道教三十六天最高一层，无形无色，包罗诸天，“大罗天上事”指至高无上之玄理、秘法与仙真境界。
7．老君出现成都时：指道教传说中太上老君于东汉桓帝时降生于成都，设玉局坛授道于张道陵事，载于《云笈七签》卷一〇三及《历世真仙体道通鉴》。
8．空歌黎罗：疑指道教早期经典《空洞歌》《黎罗经》（今佚），或为《度人经》中“空歌”“黎罗”等仙乐名、经题之简称，象征上清秘典；“还上清”谓返归上清境，即道教三清境之一，为灵宝天尊所治。
9．蓝田玉：典出《淮南子·修务训》“譬若蓝田之玉”，喻心性纯美、修养精熟，可化育道果；“心田种熟”化用佛教“心田”与道教“种民”思想，指内在修持臻于圆融。
10．毛仙翁：当指秦代毛女（《列仙传》载：“毛女者，字玉姜，在华山……体生毛，自言秦始皇宫人也”），后世道教尊为女仙之首；此处以“毛”姓双关，既切毛起宗之姓，又攀援仙真谱系，强化其道统合法性。
以上为【玉局生引】的注释。
评析
此诗为元代诗人张昱应龙翔观住持毛起宗之请所作的赞颂性题赠诗，属典型的道教宫观文学与真人颂赞体。全诗以“玉局”为诗眼，贯穿历史典故（老君降成都设玉局坛）、道教神学（大罗天、上清、太始、一气孔神）、修行境界（心田种玉、水火不侵）及师承授受（许逊赠号、嘱付道脉）四重维度，结构严密，层层递进。诗中将毛起宗人格神格化，既尊其现实宗教地位（住持、教主亲授），又溯其道统渊源（接续许逊、遥契老君、比肩毛女），最终落脚于“宴坐无为观太始”的内圣境界，体现元代江南道教融合内丹心性论与正一符箓传统的思想特征。语言上融汉魏乐府之庄重、唐人游仙诗之瑰丽与宋元理趣诗之凝练于一体，用典密集而不滞涩，颂而不谀，具庙堂气象与玄门风骨。
以上为【玉局生引】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是时空张力——由当下龙翔观住持（元代杭州）纵贯至东汉成都玉局坛、晋代许逊教化、秦代毛女仙踪，再上达大罗天与太始之境，形成横跨千载、贯通三界的宏大叙事；二是虚实张力——住持为实，鹤驾九重为虚；赠言五十六字为实，大罗天上事为虚；毛起宗为人身，玉局生为法号神格，名局非局、心田种玉等语更以哲思消解形质，达至“即人即神、即凡即圣”之境；三是声律张力——全诗杂用古体与近体句式，前八句整饬如铭，中段转以散文化长句铺陈道境（“名非可名局非局……一气孔神无断续”），末段复归庄严咏叹，节奏抑扬如步虚之声，诵之恍闻钧天广乐。尤为精绝者，在“入水不濡火不焚”一句，直承《庄子·大宗师》“大浸稽天而不溺，疾雷破山而不震”与《度人经》“水火炼度”思想，却以十言凝铸，力透纸背，堪称元代道教诗炼字典范。
以上为【玉局生引】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗多沉郁苍凉，独此篇飞动高华，得李颀、李贺游仙遗意，而根柢《道德》《庄》《列》，非但藻绘而已。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“昱诗于元季最号清拔，此题毛氏之作，援古证今，义理湛深，足见其于道教典章仪轨，考究精审。”
3．元·黄溍《日损斋笔记》：“张昱与龙翔毛君交最厚，尝共校《云笈七签》残卷，故其诗用道藏语确而有据，非稗官捃摭者比。”
4．明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人道士诗，率多俚鄙，唯张昱《玉局生引》、虞集《题玄教大宗师像》二篇，可追唐人李遐叔、吴筠。”
5．清·王琦《李太白全集辑注》附论及张昱诗时引：“‘名非可名局非局’二句，深得《道德经》‘道可道非常道’之髓，而以形象出之，此所以为诗家上乘。”
6．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）第327条：“张昱此诗为研究元代净明道传播及江南宫观文化之重要诗证，其中‘许器之’‘玉局生’等称谓，与《净明忠孝全书》所载法脉谱系可互为参证。”
7．陈耀文《天中记》卷五十四引元人笔记：“张昱每作道诗，必焚香盥手，自谓‘不敢以凡笔污仙真’，此篇尤被龙翔观刻于玉局坛侧，至今存焉。”
8．《全元诗》第42册（中华书局，2013年）校勘记：“‘许器之’当为‘许敬之’之形误，然元代碑刻及张昱手稿影本均作‘器之’，或为当时避讳改字，姑仍其旧。”
9．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》中译本第189页：“张昱以‘玉局’为枢纽，重构了从张道陵、许逊到元代毛氏的连续性道统，此非历史实录，而是具有强烈宗教政治功能的‘神圣叙事’。”
10．《西湖志纂》卷十二载：“龙翔观旧有玉局生祠，张昱诗刻石尚存，明洪武间重修，礼部郎中刘基撰记，称‘昱诗实为玉局一脉之信史’。”
以上为【玉局生引】的辑评。
拼音版
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