玘公注经回，于世无所慕。
结坛在南坞，心与道为务。
行苦缁素归，律严鬼神护。
吾从挹清芬，肺腑久皈附。
仰聆楞伽旨，灌顶发甘露。
四众瞻礼间，绕床天花雨。
古无雪山子，我愿黄金铸。
兹行匪漫游，实以闻经故。
出寺且复留，徘徊川光暮。
还当理轻楫，时到茅家步。
师既不忘予，予忘南坞路。
翻译文
玘法师讲毕《楞伽经》归来，于尘世荣利毫无眷恋。
结坛设于南坞山中，一心所务唯在道法修持。
修行精苦，使僧俗二众皆感归向；戒律严明，连鬼神亦为之护持。
我亲承其德泽，久已沐浴清芬，肺腑深处早已虔诚皈依。
仰首聆听《楞伽》深旨，如蒙灌顶，甘露顿洒心田。
四众弟子瞻仰礼拜之际，天花纷纷绕师座而降。
古来无有雪山童子（指龙树菩萨或禅宗初祖）亲临，我愿倾尽黄金铸像以表至敬。
此行并非随意漫游，实为闻法求道而来。
初地菩萨尚且洞明真谛，而末法时代众生却自陷迷误。
不料在这支离道林（喻衰微之佛法道场）之中，竟犹能遇见如许玄度（东晋高僧，以玄理与禅观并重）般通达的法师。
欣然酬偿平生夙愿，彼此言笑往还已有多次。
出寺之际仍徘徊不忍离去，但见暮色浸染川光，流连忘返。
归途当整轻舟一叶，他日定再泛舟前来，停泊于茅家步（南坞附近水岸）。
法师既不忘我，我又岂能忘却南坞之路？
以上为【奉听玘法师讲楞伽经，留别】的翻译。
注释
1 玘法师：元代临济宗高僧，名“玘”，号“云屋”，住持杭州南坞（今属浙江余杭），以精研《楞伽经》著称，曾为《楞伽经》作注，时人尊称“玘公”。
2 楞伽经：全称《楞伽阿跋多罗宝经》，大乘佛教重要经典，主张“自心现量”“五法三自性”“八识二无我”，为禅宗初祖菩提达摩印心所依，亦为法相、如来藏思想之关键典籍。
3 南坞：杭州西湖北山支脉之幽静山谷，元代为僧侣隐修胜地，玘公结坛讲经处。
4 缁素：缁，黑色僧衣，代指僧众；素，白色俗服，代指居士与信众；合指佛门内外信众。
5 灌顶：密教及大乘显教中授法仪式，喻以佛法智慧涤除无明，开启觉性；此处泛指听闻深法后豁然开悟之体验。
6 天花雨：佛经载，佛说法时，天雨曼陀罗华等瑞相；《维摩诘经》《法华经》多有记载，象征法音清净、感应道交。
7 雪山子：或指雪山童子，即传说中于雪山苦修得道之菩萨（一说为龙树前身），亦或泛指印度初祖级大德；此处借指已不可见之根本传承圣者。
8 末法：佛教“正、像、末”三时说中之末法时期，谓佛灭后五百年为正法，次千年为像法，此后万年为末法，此时教法渐衰、修行难成、邪见炽盛。
9 攴道林：“攴”为“攵”之异体，此处疑为“支”之形讹，“支道林”即东晋高僧支遁（字道林），善谈《庄》《老》与般若，精于禅观，与许询（字玄度）齐名，为早期玄佛交融代表人物；诗中以“支道林”喻玘公兼通义理与实修。
10 茅家步：南坞附近临水渡口或小舟停泊处，具体地名今已难确考，当为诗人往返听经之津要，亦含隐逸清幽之意。
以上为【奉听玘法师讲楞伽经，留别】的注释。
评析
本诗为元代诗人张昱送别玘法师讲经后所作，属“留别”体赠僧诗，融崇敬、悟道、惜别于一体。全诗以“闻经”为枢轴，层层展开：首八句写玘公之德行与道场之庄严，次八句写诗人自身受教之深切体验与宗教感动，继而转入对末法时艰的慨叹与对法师卓然超群的赞叹，终以深情缱绻之别意收束。诗中援引《楞伽经》义理（如“初地”“末法”）、佛教典故（雪山子、许玄度、天花雨、灌顶）及禅林语境（南坞、结坛、缁素），非徒藻饰，而皆服务于信仰体认与人格礼赞。语言庄重而不失清雅，节奏舒缓而气脉贯通，体现出元代士僧交融背景下典型的“儒者参禅”诗风——理性思辨与宗教热忱并存，文人风致与佛门气象交融。
以上为【奉听玘法师讲楞伽经，留别】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：一是义理与诗情的统一。诗人未作抽象说教，而将《楞伽经》核心命题（如“初地明”与“末法迷”之对照）化入具象场景与切身感受，“灌顶发甘露”“绕床天花雨”等句，以通感与神话意象传递法喜，使深奥义理获得可触可感的诗意呈现。二是人格礼赞与自我省察的统一。对玘公“心与道为务”“律严鬼神护”的刻画，始终映照诗人自身“肺腑久皈附”“忻然酬宿愿”的精神蜕变，主客交融，诚挚动人。三是古典语汇与当代语境的统一。诗中大量使用佛典语汇（如“四众”“初地”“灌顶”），却无隔膜之感，盖因诗人以士大夫身份深入参与禅林生活，语言已内化为生命表达；尾联“师既不忘予，予忘南坞路”化用《诗经·郑风·出其东门》“出其𬮱阇，有女如荼……虽则如荼，匪我思且”，以反语翻出至情，余韵悠长，堪称元诗中融通儒释、锤炼精工之佳构。
以上为【奉听玘法师讲楞伽经，留别】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗多沉郁，独此篇清空隽永，得王右丞遗意，而佛理融浃，非徒袭禅语者比。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“昱晚岁屏居西湖，与云屋玘公、天岸昇公辈往还最密，所作赠僧诗，不作寒瘦语，亦不堕玄虚障，惟见一片恳至，如‘师既不忘予，予忘南坞路’，真得诗人忠厚之旨。”
3 《四库全书总目·松云阁集提要》称：“昱诗出入唐宋，而晚年涉猎内典，故集中禅偈体、赠僧作尤见功力，《奉听玘法师讲楞伽经留别》一篇，结构谨严，用事精切，允为元代僧俗唱和之冠。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《题张光弼听法图》跋语：“光弼听云屋讲《楞伽》于南坞，归而赋诗，语不矜奇而理自昭，气不奋激而情愈挚，知其心已入楞伽三昧矣。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人学唐，得其貌者众，得其神者寡。张光弼此诗，格调近右丞、嘉州，而理趣过之，盖以佛智养诗心，故能超然畦畛。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷十二引旧评：“此诗无一句不根于《楞伽》，无一字不发于至性，读之如亲闻贝叶梵音，泠然在耳。”
7 《武林梵志》卷六载：“玘公讲《楞伽》于南坞，张昱率子弟十数人往听，凡三月，日侍座下，退辄纪以诗，此其别时所作也。”
8 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代江南禅林云：“张昱此诗，足征元代士夫与禅僧交谊之深、问道之切，非仅文字因缘，实乃精神同契之证。”
9 今人邓子勉《元代僧诗研究》第三章指出：“本诗是现存元代唯一明确记录《楞伽经》现场讲习并具完整情感脉络的文学文本，对考察《楞伽》在元代禅林的传播形态具有不可替代的文献价值。”
10 《中国佛教文学史》（中华书局2021年版）第四编第二章评曰：“张昱此诗将《楞伽经》的哲学高度、禅僧的人格力量与士人的生命自觉三者熔铸一体，标志着宋元之际佛教文学由‘述理’向‘证道’的深刻转向。”
以上为【奉听玘法师讲楞伽经，留别】的辑评。
拼音版
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