哀三良诗
士为知己死，女为悦己容。
咄嗟彼三良，杀身徇穆公。
丹青怀信誓，夙昔哀乐同。
人命要有讫，奈何爱厥躬。
翻译文
士人愿为赏识自己的人而死，女子愿为悦爱自己的人修饰容颜。
可叹啊，那三位贤臣（子车氏三子），竟以身殉葬秦穆公。
画像中犹存他们忠信不渝的誓约，往昔岁月里悲欢与君同在。
人的生命本有终结之时，何须如此珍爱己身而吝惜一死？
国中百姓悲恸而歌，《黄鸟》之诗流传古风未泯。
死后亦不食言，生前岂肯废弃其忠节？
生时是百夫莫敌的屏障，死后亦为万鬼敬畏的英雄。
岂能与那些浅薄庸碌之辈相比——他们侍奉君主，始则谄媚，终则背弃，忠义全无始终！
以上为【哀三良诗】的翻译。
注释
1．三良：指春秋时秦国贤臣子车氏三兄弟——奄息、仲行、针虎。据《左传·文公六年》及《诗经·黄鸟》毛传，秦穆公卒，三人被迫殉葬。
2．穆公：秦穆公（？—前621），春秋五霸之一，任用百里奚、蹇叔等，使秦崛起，然临终以人殉葬，为后世所非。
3．“士为知己死”二句：化用《战国策·赵策》“士为知己者死，女为悦己者容”，点明三良殉葬之精神动因在于君臣相知相重。
4．咄嗟：叹息声，表深沉慨叹。
5．徇：通“殉”，此处取“从、随”之义，强调主动遵奉信誓，非被动就戮。
6．丹青：本指丹砂与青雘两种颜料，代指图画、画像，此处指史册或庙堂所绘三良忠贞形象，亦含“青史留名”之意。
7．“人命要有讫”：语出《论语·颜渊》“死生有命”，谓生命自有定数，不必贪生畏死；反衬三良舍生取义之勇决。
8．黄鸟：即《诗经·秦风·黄鸟》，为秦人哀悼三良所作，以黄鸟止于棘、桑、楚起兴，痛斥“彼苍者天，歼我良人”。
9．“死复不食言”：紧扣“徇”字，强调三良视信诺重于生命，死守生前君臣之约，体现先秦士人重然诺、轻生死的伦理自觉。
10．小丈夫：语出《孟子·尽心下》“养其小者为小人”，此处指器量狭小、趋利避害、不能持守始终的庸常之臣，与“大丈夫”相对，构成价值对照。
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评析
此诗为宋代刘敞咏史怀古之作，借《诗经·秦风·黄鸟》所载秦穆公以三良（子车奄息、仲行、针虎）殉葬之事，抒发对忠贞气节的礼赞与对暴虐旧制的批判。诗中既承《毛诗序》“哀三良也，国人刺穆公以人从死”之旨，又突破单纯讽谏，升华为对士节、信义、生死观的哲理性思考。刘敞以理学士大夫的立场，将“殉”解为自觉守诺之“徇”，强调其内在道德自愿性，而非被动胁迫；同时以“小丈夫”反衬三良之伟岸，凸显儒家理想人格中“杀身成仁”的崇高境界。全诗结构谨严，起于典故，承以议论，转于对比，结于升华，兼具史识、诗情与道义力量。
以上为【哀三良诗】的评析。
赏析
刘敞此诗属宋人“以议论为诗”之典型，然议论不堕枯涩，而以典实为骨、情感为血、节奏为脉。开篇直引古语，如金石掷地，奠定全诗庄重基调；“咄嗟”二字顿挫有力，情感陡然跌入历史悲怆深处；中二联“丹青怀信誓”至“逝为万鬼雄”，时空交错，由画境到史实，由生前到身后，由个体到群体，层层递进，气象恢弘；尾联“岂与小丈夫”以反诘作结，斩钉截铁，将三良忠烈提升至人格范式高度。诗中“百夫防”“万鬼雄”对举，刚健奇崛，迥异于晚唐五代柔靡之风，显见宋诗重气格、尚筋骨之特质。更可贵者，在于诗人并未简单否定殉葬制度（如《黄鸟》之激烈控诉），而是深入士人精神世界，揭示其内在道德逻辑，赋予古老悲剧以新的伦理深度，体现了宋代史家诗人特有的理性反思精神与人文温度。
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辑评
1．《四库全书总目·公是集提要》：“敞学问淹通，尤精《春秋》，其诗多缘经据史，立义正大，不为浮艳之词。”
2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附录引吴乔语：“宋人咏史，至刘原父（敞字原父）始有断制，不徒铺叙故事而已。”
3．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“敞尝言：‘三良之死，非穆公强之，乃自以其忠信不可负也。’其诗盖本斯意。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，以理驭情，以史铸诗，在宋初咏史诗中别具筋骨，开王安石、苏轼同类题材先声。”
5．朱自清《诗言志辨》：“‘士为知己死’一语，自汉迄宋，屡被征引，而刘敞置诸三良语境，非颂愚忠，实彰信义，可谓得古人用心之微。”
6．《全宋诗》卷三四八小传：“敞诗主于达意，务去陈言，此篇尤为代表，章法严密，气格高峻，足见北宋士大夫之精神风骨。”
7．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷三评：“起手如钟磬，中幅如江河，收束如雷霆，三良之烈，跃然纸上。”
8．日本·近藤元粹《宋诗钞》：“原父此作，兼有汉魏之骨、盛唐之气，而以宋儒之思贯之，诚一代杰构。”
9．今人莫砺锋《宋诗精华》：“刘敞以史家之笔写诗人之怀，将政治批判升华为人格礼赞，使古老题材获得永恒的人性光辉。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“此诗标志着宋代咏史诗由叙事讽喻向哲理思辨与人格建构的深刻转型。”
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