读离骚经

1．三闾：指屈原，曾任楚国三闾大夫，掌王族昭、屈、景三姓事务，故称。

2．楚同姓：屈氏为楚武王之子屈瑕之后，属芈姓，与楚王同宗。

3．怨生于所爱：语出《孟子·告子下》“父母之不我爱，吾何患焉”，此处反用其意，强调屈原之怨愤实根植于对楚国深沉炽烈之爱。

4．绳墨：木工画直线之墨线，喻法度、准则；偭背：违背，《离骚》有“偭规矩而改错”。

5．虞兹：即“虞此”，担忧此事；宗社：宗庙与社稷，代指国家政权。

6．繁辞：指《离骚》等长篇抒情之作，亦泛指反复陈说之忠谏。

7．反覆三致忠：典出《史记·屈原贾生列传》“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，又《离骚》“陈辞”“重华陈词”“就重华而陈词”等，皆显其一再进谏。

8．九死犹未悔：直引《离骚》“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。

9．灵修：《离骚》中对楚王的美称，意为“神明睿哲之人”，含寄望与讽喻双重意味。

10．风雅接三代：谓《诗经》之“风”“雅”传统上承夏、商、周三代王道文学，屈原《离骚》继《诗经》而起，开楚辞一代新风，故曰“接三代”。

以上为【读离骚经】的注释。

张昱此诗为元代咏屈原《离骚》之典型咏史诗，以精炼十四句高度凝练《离骚》精神内核与屈原人格本质。全诗紧扣“忠爱—谗毁—忧危—尽忠—见弃—殉国—垂范”逻辑链，既忠实于《史记·屈原贾生列传》及《离骚》文本主旨，又体现元代遗民诗人对气节、文化正统的深切认同。诗中“虞兹宗社陨”“反覆三致忠”等语，化用《离骚》“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”等句而不着痕迹；末二句“斯文幸未丧，风雅接三代”尤具思想深度，将屈原升华为中华诗教与道统承续的关键枢纽，超越地域与时代，彰显文化生命的永恒性。

以上为【读离骚经】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：前四句揭橥屈原悲剧根源（同姓之亲、至爱生怨、谗邪当道）；中四句展现其精神实践（忧国、进言、尽忠、不悔）；后六句升华历史意义（殉国结局、文本不朽、道统绵延、泽被天下）。语言古朴凝重，多用典而无滞碍，“遂投汨罗水”五字斩截如刀，力透纸背；“斯文幸未丧”则顿挫转扬，于悲慨中见庄严。尤为可贵者，在于将屈原个体命运置于中华文明道统谱系中观照——“风雅接三代”非泛泛颂美，实为元代士人在异族统治下对文化主体性与精神正统性的自觉守护。结句“岂惟南国士，汲汲仰沾溉”，更以空间拓展（由南国至天下）与时间延展（由战国至元代）双重维度，证成屈原精神的普世性与恒久性，堪称元人咏骚诗中思想境界最为宏阔者之一。

以上为【读离骚经】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱）诗格清刚，此作尤得骚魂，不袭形貌而得其忠爱悱恻之本。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“昱遭逢世变，志节凛然，其咏屈子，实自写怀抱，故语语沉痛，非徒挦撦楚辞字面者比。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“张昱《读离骚经》‘斯文幸未丧，风雅接三代’，以文化命脉自任，较宋人咏骚更见担当。”

4．褚斌杰《楚辞要论》：“元代咏骚诗多借古抒怀，张昱此篇以史家笔法写诗人胸次，简劲中见深衷，为元诗中不可多得之正声。”

5．邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将屈原定位为三代以下风雅道统之关键传承者，反映出元代汉族士人于文化断裂危机中重建价值坐标的深刻努力。”

以上为【读离骚经】的辑评。