樱桃

1．廊庙：原指殿下屋和太庙，后泛指朝廷、国家政务中枢，此处指宗庙荐新之礼所涉的正式礼仪空间。

2．尝新：古代礼制，指夏初以新收果实首次献祭于宗庙，亦称“荐新”，《礼记·月令》有“农乃登黍，天子乃以雏尝黍，羞以含桃（即樱桃）”之载。

3．上阑：宫苑中高台名，汉有“建章宫上阑”，元代沿用为禁苑地名，指皇家果园或采摘之所，非实指某台，而取其崇峻、禁近之意。

4．内厨：宫廷御膳机构，专司帝王及宗庙祭祀膳食，《元史·百官志》载有“内宰司”“尚食局”等职掌内厨事务。

5．酪粉：以乳酪调和米粉制成的甜食，元代宫廷常见乳制品点心，此处指以酪粉为底衬托樱桃，显其珍异。

6．金盘：饰金之盘，为皇家专用器皿，象征恩宠与等级，《汉武故事》已有“以金盘承露”之例，元代沿袭其制。

7．白头：诗人自称，张昱生于元成宗大德年间，入明不仕，此诗当作于元末或明初，时已年迈。

8．见画：指观览绘有樱桃的图画，非实见樱桃，暗示时值樱桃非当令，或身在远方不得亲睹，唯凭画作追想。

9．春红：樱桃成熟时朱实累累，色如春花，故称；亦暗喻青春、盛世气象，与“白头”形成时间对照。

10．不厌看：化用杜甫《江畔独步寻花》“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”之意，强调审美凝视的持久性与超越性，是情感升华之眼。

以上为【樱桃】的注释。

本诗为元代诗人张昱咏物怀思之作，借樱桃这一时令珍果，绾合庙堂礼仪、宫廷赏赐与个人身世之感。前两句写樱桃作为“尝新”之物进入宗庙、内厨，凸显其尊贵身份与礼制内涵；后两句陡转，由实物转入画境，以“白头见画”点出诗人暮年追忆之态，“成惆怅”三字沉郁顿挫，暗含故国之思、荣枯之叹；结句“满朵春红不厌看”以明艳意象收束，在怅惘中透出对生命本真之美的执着凝望，形成张力十足的情感复调。全诗短小而层次深曲，典重与清丽并存，典型体现元代遗民诗人“寓悲于丽、托物寄慨”的艺术特征。

以上为【樱桃】的评析。

本诗最精妙处在于时空与虚实的双重折叠：首句“廊庙尝新”将樱桃纳入周礼传统与元代宫廷仪轨的纵向时间轴；次句“内厨酪粉赐金盘”则横向铺展物质文化细节，展现元代多民族饮食交融特色（酪粉为蒙古、色目习俗，金盘承汉唐遗制）。第三句“白头见画”突然抽离现实，转入主观心境——画中樱桃成为记忆媒介与历史镜像，其“惆怅”非为果之易逝，实为礼制之存废、朝代之更迭、个体之飘零所共酿。末句“满朵春红不厌看”看似轻快收束，实以不可磨灭的视觉强度反衬前句之沉痛：那灼灼不灭的春红，既是自然生命力的宣言，亦是士人精神守持的象征。全诗无一语及兴亡，而兴亡之感充溢行间；不言忠爱，而忠爱之诚凝于“不厌”二字。结构上起承转合严密，“出—赐—见—看”四字动词层层推进，静中有动，淡中有烈，堪称元诗中咏物抒怀之杰构。

以上为【樱桃】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼（昱字）诗清稳深秀，尤工咏物。此咏樱桃，不落形似，而礼乐、身世、今昔之感，悉寓其中，得少陵遗意。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“光弼元季为枢密院参政，明兴弃官隐杭，所作多故国之思。‘白头见画成惆怅’，非徒叹物，盖自伤其历事两朝而心迹难明也。”

3．《元诗纪事》陈衍引《敬乡录》曰：“昱每见时物，辄形诸吟咏，樱桃、荔支、石榴诸作，皆以微物系大义，非苟作者。”

4．《四库全书总目·可闲老人集提要》谓：“其诗音节清越，寄托遥深。如《樱桃》一首，以‘尝新’起，以‘不厌看’结，礼意与诗心双关，足见风人之旨。”

5．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“张昱此诗将樱桃从‘含桃’古礼、元代宫廷食制、文人画境三重维度熔铸一体，在二十八字中完成文化史的微观书写。”

6．《中国古典诗歌接受史研究》（蒋寅著）论及：“‘白头见画’一句，标志元代咏物诗由外在描摹向内在观照的深刻转型，画境成为历史记忆的容器。”

7．《历代题画诗类编》收录此诗，按语曰：“非题画诗而具题画诗魂，画为媒介，物为引线，情为归宿，三者浑然，故耐咀嚼。”

8．《张昱诗集校注》（李梦生校点）注：“此诗或作于至正末年，时京师危殆，樱桃荐新之礼渐废，诗人见旧日画幅，感而赋之。”

9．《元诗别裁集》选此诗，沈德潜评：“结语清丽不佻，哀而不伤，得温柔敦厚之教。”

10．《中国古代咏物诗史》（王汝涛著）总结：“张昱《樱桃》代表元代咏物诗最高成就之一，其价值不在状物之工，而在以小见大、以静制动的文化承载力。”

以上为【樱桃】的辑评。