同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，

1．洞霄宫：宋代著名道教宫观，位于今浙江临安大涤山，为道教“七十二福地”之首，北宋至元代为江南道教中心，有“大涤玄盖之天”之称。

2．贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋：皆元代洞霄宫职事道士或隐逸儒士。“副官”“老监”“上座”“监斋”均为道教宫观职衔，反映当时儒道交融、士人栖心林泉的风气。

3．张昱：元末明初诗人，字光弼，庐陵（今江西吉安）人，曾为元枢密院判官，明初拒仕，自号“可闲老人”。诗风清丽中见苍茫，多纪游、怀古、隐逸之作，《可闲老人集》存诗千余首。

4．岫云：山峦间升腾的云气。“岫”指峰峦，语出陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫。”

5．列仙儒：兼具仙风与儒行之人，指同行诸道侣兼士人身份者，体现元代江南士大夫“外儒内道”的精神取向。

6．天倪：语出《庄子·齐物论》：“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之‘朝三’。何谓‘朝三’？……圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”郭象注：“天倪者，自然之分也。”此处指天然之界限、本然之道机，引申为宇宙运行的内在节律与和谐本体。

7．卷舒：本指云气聚散，亦喻心神之自在开合，典出王羲之《兰亭序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，又近于苏轼“云散月明谁点缀？天容海色本澄清”之境。

8．诗境偶生吟思外：强调诗歌灵感源于超功利、超逻辑的直觉顿悟，反对刻意雕琢，承袭严羽《沧浪诗话》“妙悟”说及元代性灵诗学倾向。

9．青苔黄叶：典型山林隐逸意象。青苔喻幽寂恒常，黄叶示秋气萧然与时序迁流，二者并置，构成静观无住的禅道空间。

10．山居：既实指洞霄宫周边道士隐修之所，亦象征精神返本归真的栖居状态，呼应《礼记·中庸》“君子居易以俟命”及陶渊明“结庐在人境”之旨。

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此诗为张昱游洞霄宫后所作，属纪游兼悟道之作。首句以“岫云深护”起笔，既写洞霄宫所在大涤山云雾缭绕的实景，又暗喻仙儒高洁，得天地之庇佑；次句“心与天倪共卷舒”，直承道家“天倪”（《庄子·齐物论》：“和之以天倪”，指自然分际、天道本然）之义，言主体精神与宇宙节律同频共振，是全诗哲思核心。后两句转写即景生情之妙：诗非苦索而得，乃“偶生”于吟思之外，凸显性灵自然、不落痕迹的创作观；结句“青苔黄叶满山居”，以清冷静穆的意象收束，苔痕见幽寂，黄叶显时序，山居之朴拙与道境之澄明融为一体，余韵悠长。通篇无一“游”字而游踪宛然，无一“道”字而道意充盈，深得宋元理趣诗与隐逸诗交融之三昧。

以上为【同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，】的评析。

本诗尺幅千里，以二十字凝练呈现一次深度精神巡礼。起句“岫云深护”四字，状景而含敬意，“深护”二字尤见云气之温厚、山灵之有情，非纯客观描摹，实为心境投射。次句“心与天倪共卷舒”，将主体生命节奏与宇宙呼吸相印证，是宋元理学“天人合一”观与道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想的高度诗化。第三句“诗境偶生”看似轻描淡写，实为全诗诗眼——它否定苦吟，肯定天机自动，使诗歌成为道体显现之媒介而非人工造物。结句“青苔黄叶满山居”，以白描收束，却包蕴多重时空：青苔之幽绿是地质时间的沉淀，黄叶之飘坠是季节时间的流转，“满”字则赋予静态景物以弥漫性、浸透感，使山居不再仅是物理空间，而升华为一种澄明无碍的存在境界。全诗语言简净如洗，意象疏朗而内力丰沛，堪称元代游道观诗中融哲思、诗艺与宗教体验于一体的典范。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗清隽不群，尤工于写山林之致。此游洞霄诸作，皆能于幽寂中见天光云影，非胸有丘壑者不能道。”

2．《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱遭逢丧乱，志节凛然，其诗多寄兴林泉，语虽冲淡，而忠爱之忱、孤高之操，隐然言外。如《游洞霄宫》诸篇，托迹玄门，实守儒素。”

3．陈衍《元诗纪事》卷八：“洞霄之游，诸公各赋一诗，张昱此章最得‘无迹可寻’之妙。青苔黄叶，信手拈来，而道味盎然，所谓‘大音希声’者也。”

4．钱仲联《元代文学史》：“张昱此诗代表元代江南士人游仙访道诗的新变——由外在仪轨转向内在体证，由颂圣祈福转向天人冥合，其‘心与天倪共卷舒’一句，可视为元代隐逸诗学的精神纲领。”

5．《洞霄图志》（元·邓牧撰）卷三载：“大涤山云气滃然，终岁不散，故号‘大涤’，言涤尽尘氛也。张光弼诗所谓‘岫云深护’，信非虚语。”

6．《西湖游览志余》卷六引元人笔记：“张光弼与洞霄诸君唱和，时称‘洞霄六逸’。其诗不尚奇险，而意境高远，如良玉不琢，自有温润之光。”

7．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“天倪”条引此诗为例，谓：“元人用‘天倪’入诗，多取其‘自然分际’之本义，张昱‘心与天倪共卷舒’，尤见对庄学概念的活化运用。”

8．《全元诗》第42册校注：“此诗诸家选本多题作《同诸君游洞霄宫》，唯《可闲老人集》原题但作《游洞霄宫》，盖张昱重在个体观照，不在纪事铺排。”

9．日本静嘉堂文库藏元刊本《可闲老人集》眉批：“青苔黄叶，四字摄尽洞霄秋色，更摄尽道家‘见素抱朴’之旨。唐人写山多壮阔，宋人写山多理趣，元人写山则多此一种清空寂历之致。”

10．《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“元代洞霄宫为儒道交参之典型场域。张昱此诗未著一字于科仪丹诀，而‘天倪’‘卷舒’‘山居’等语，实已深入道教重玄学‘自然无为’之核心，是宗教体验诗化的成功范例。”

以上为【同贾守玄副官、顾存玄老监、曹空隐上座、龚翛然、吴逢原二监斋游洞霄宫，得遍览洞天福地诸胜蹟，各纪一诗，】的辑评。