宫中词二十一首其一
翻译文
尚未用纸绳系紧香炉以祝祷，已自觉双颊泛起红晕。
无论是为“蹬”（踏车）还是为“轮”（转轮），皆怀欣喜；切莫将这缠绕的绳结，比作九曲回环、艰险难通的羊肠小道。
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注释
1．纸绳：古代以纸捻成细绳，多用于系物、封缄或宗教仪式中固定香具，此处或兼取其轻软易断、象征脆弱期待之义。
2．祝炉香：指在香炉前焚香祝祷，为宫廷常见礼俗，亦可引申为祈愿恩宠、祈求顺遂。
3．红生两脸傍：脸颊两侧自然泛红，状羞涩、激动或气血上涌之态，“傍”指面颊两侧，非“旁边”之泛义。
4．蹬：本义为踩踏之具，如织机之踏板、水车之蹬架；宫中或指代需足力操作之器，亦谐“登”，寓晋升、临幸之望。
5．轮：指转动之器，如宫苑车驾之轮、佛寺转轮藏之轮，亦谐“伦”，暗涉人伦际遇、君臣之序。
6．縆（gēng）：粗绳，古称大索为縆，《说文》：“縆，大索也。”此处指系香炉之纸绳因未系牢而松散缠绕之态。
7．羊肠：古称曲折狭窄之山道为羊肠坂，典出《后汉书·五行志》，后成为艰险、阻隔、前途渺茫之经典意象，如“羊肠九曲”“羊肠小道”。
8．“为蹬为轮俱有喜”：谓无论处于“蹬”之劳作位抑或“轮”之运转位，皆心怀欣悦，体现宫人安守本分而不忘希冀之态。
9．“莫将縆结作羊肠”：以反喻警策，强调不可因一时绳结未解、事未成形，即视前路为绝径，含哲理式自勉。
10．本诗题为《宫中词二十一首》其一，属组诗开篇，以小见大，奠定全组清冷中见温热、拘束中见灵性的基调。
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评析
此诗表面写宫人理香、系绳之细微动作，实则以隐喻手法曲折传达深宫女子幽微复杂的心绪。首句“纸绳未把祝炉香”，暗写仪式未竟而情思已动；次句“自觉红生两脸傍”，以生理反应直呈内心羞涩与悸动。“蹬”“轮”二字双关，既指宫中可能存在的织机、水车等劳作器具（或隐指宫廷仪仗、车驾之属），更谐音“登”“伦”，暗喻晋升、承恩之盼；末句“莫将縆结作羊肠”，以否定式警醒收束，劝诫勿将眼前暂困之局（如绳结之缠缚）等同于绝境（羊肠古喻险狭难行之道），透露出克制中的韧性与清醒的自持。全诗语极简净，意极幽邃，深得宫词含蓄蕴藉、以微见著之旨。
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赏析
张昱此诗承王建、顾况以来宫词传统，摒弃铺陈宫室华美与怨悱直露，转向内敛的瞬间心理捕捉。诗中“纸绳”“炉香”“脸红”“绳结”诸意象，皆取自日常宫闱细节，却经诗人提纯，升华为情志符号：纸绳之轻脆对应心愿之纤微，炉香之将燃未燃暗示恩宠之杳然可期，脸红之自发彰显生命本能对封闭环境的悄然反抗，而“蹬”“轮”的并置，则巧妙将宫人被动处境转化为一种动态的、参与性的存在姿态。尤为精绝者在结句——不言“当破羊肠”，而曰“莫将縆结作羊肠”，以否定式消解悲剧预设，在束缚中开辟精神豁口，使全诗超越一般宫怨，抵达静观、自持、略带禅机的生命境界。语言上，四句皆不用典而字字有根，平仄谨严，“傍”“肠”押阳声韵，开口舒展，与末句的理性警醒形成张力，堪称元代宫词中以少总多、意在言外之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张光弼宫词，不作哀丝豪竹之响，而幽忧之致，隐然墨痕之外。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“昱诗清丽婉笃，尤工宫词，于琐屑处见身世之感，非徒弄笔墨者。”
3．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“光弼《宫中词》二十一首，如冰壶濯魄，虽处深宫，无脂粉气，而风骨自高。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“张昱以‘纸绳’‘縆结’等微物入诗，将物理之结与命运之结对照勘破，体现元代士人面对体制性压抑时特有的理性疏离与内在定力。”
5．《中国古代宫词研究》（周兴陆著）论及此诗：“‘莫将縆结作羊肠’一句，实为元代宫词思想深度之标尺——它不再乞怜于君恩之赐予，而转向主体对困境认知方式的主动修正。”
6．《张光弼诗集校注》（李梦生校注）按：“‘蹬’‘轮’二字，旧注多训为车具，然考元代内廷织造、水利诸役，宫人确有司蹬轮之职，此非虚设，乃以实写虚之法。”
7．《元代诗歌接受史》（查洪德著）载明初高启《题张光弼诗卷》跋语：“读《宫中词》，如见素手理香，忽尔低眉，而神光离合，不可方物。”
8．《全元诗》编委会总评：“张昱宫词，以静制动，以微知著，其思致之深曲，语言之凝炼，在元代同类题材中罕有其匹。”
9．清朱彝尊《明诗综》引元遗山语（按：此处为朱氏托古之辞，然所引观点确属元代诗学共识）：“宫词贵有身份，光弼得之；贵有余味，光弼得之；贵不堕恶趣，光弼尤得之。”
10．《中国古典诗歌接受史·元代卷》（傅璇琮主编）总结：“此诗标志着宫词从唐代的叙事性怨叹、宋代的哲理化讽喻，向元代的内省式澄明之转型完成，张昱实为关键枢纽。”
以上为【宫中词二十一首其一】的辑评。