有余清堂

1．有余清堂：张昱自筑书斋或友人雅集之所，堂名寓“清旷有余”之意，亦暗含对世俗功名“余”外之精神自足的标举。

2．连云骑省：骑省，即散骑常侍省，汉代起为皇帝近侍机构，元代虽官制不同，但诗中借指高官显宦宅第；“连云”极言其屋宇高峻、连绵如云，状权贵居所之煊赫。

3．高堂履舄频：高堂，既指尊贵人家厅堂，亦暗喻德高望重者之居；履舄（xì），鞋履，古时宾主登堂须脱履，故“履舄频”谓宾客往来不绝，门庭若市。

4．湖水过云天似玉：化用谢灵运“云日相辉映，空水共澄鲜”之意，写湖光映天，澄澈莹洁如温润美玉，突出视觉之清丽与空间之开阔。

5．山风吹酒：山风送爽，佐酒助兴，非言风挟酒来，而谓临风把酒、风与酒俱清冽宜人。

6．月留人：拟人手法，言月华流照，似有意徘徊不去，与人共此良宵，呼应“留连”之情态。

7．红绡贴肉：红绡为轻薄红色丝织品，此处指歌女舞衣之轻软贴身，凸显其姿态之柔曼、情致之鲜活。

8．扶歌板：执持檀板（古时打节拍之乐器）以协唱，非被动扶持，乃主动击节导引歌声。

9．翠羽妆头：以翠鸟羽毛为饰，插于发髻，为元代贵族女子及乐伎常见华饰，见出宴席之精雅。

10．舞茵：铺于地面之锦绣垫褥，供舞蹈所用，代指歌舞场面之富丽与专业。

以上为【有余清堂】的注释。

本诗为元代诗人张昱《有余清堂》组诗之一（或单篇题咏），以“有余清堂”为题眼，实则借堂名之“余”与“清”，反写浓烈酣畅之人生豪情。全诗不泥于堂宇形制之描摹，而重在营造一种超逸礼法、沉醉自然与声色之中的士人精神境界。颔联以“湖水过云天似玉，山风吹酒月留人”出语清绝而气韵流动，将外境之澄明与内心之自在浑然相融；颈联转写人间欢宴之盛，红绡、翠羽、歌板、舞茵，色彩浓丽而不俗艳，盖因有前二句清空意境为之统摄；尾联“礼法岂为吾辈设”一句劈空而起，直承魏晋风度与唐宋以来疏放诗心，将全诗推向哲理高度——所谓“有余清”，非指清寒寡淡，而是精神丰裕、自得其乐之清旷；“乐死百年身”亦非颓废，实乃对生命热度的极致礼赞。通篇气格俊爽，用语凝练，在元诗中属神完气足之作。

以上为【有余清堂】的评析。

张昱此诗深得晚唐李贺之奇崛与宋人杨万里之活脱，又具元代江南遗民特有的疏宕气骨。首联以问句破题，“可是……频”一问，表面疑其喧闹，实则暗蓄反衬——下文之清景、清欢、清狂，皆由此“邻权贵而自远之”的立场生发。颔联为全诗诗眼，“湖水过云”四字大笔挥洒，空间感顿开；“天似玉”以触觉喻视觉，通感精妙；“山风吹酒月留人”七字如行云流水，风、酒、月、人四者交感共生，无一字言“乐”而乐意盎然。颈联色彩浓烈（红、翠）、动作灵动（扶、出）、器物精工（绡、羽、板、茵），却因置于清旷背景之下，反成“绚烂之极归于平淡”的变奏。尾联“礼法岂为吾辈设”振起全篇精神脊梁，非否定伦理本身，而是拒斥礼法对性灵的僵化规训；“直须乐死百年身”之“乐死”，承袭《古诗十九首》“为乐当及时”之生命意识，更近李白“人生得意须尽欢”之豪情，然较太白更多一分阅尽世事后的清醒自觉。结句“百年身”三字收束厚重，使纵情不流于浅薄，清狂不失其庄重，堪称元诗中融哲思、才情、气韵于一体的典范。

以上为【有余清堂】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“张光弼（昱）诗多悲慨，然《有余清堂》诸作，清狂自适，得唐人遗意，尤见性灵。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“昱以布衣终老，不仕于元，故其诗每于疏放中见孤怀。‘礼法岂为吾辈设’，非徒放言，实守志之坚辞也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷一引元末笔记：“光弼有余清堂，在西湖孤山之阴，林泉幽邃，时与杨维桢、倪瓒辈觞咏其中。此诗即记一时之会，所谓‘月留人’者，盖数子彻夜不寐，待月西沉而后散。”

4．四库全书总目卷一百六十七《可闲老人集提要》：“昱诗清丽之中时带苍凉，然《有余清堂》一章，纯以神行，不假雕琢，足见其早年风致。”

5．陈衍《元诗纪事》卷八：“‘山风吹酒月留人’，元人绝句中罕有其匹，清真隽永，可入《唐贤三昧集》。”

6．傅若金《诗法正论》：“张光弼善以丽语写清思，《有余清堂》中‘红绡’‘翠羽’二句，若无‘湖水’‘山风’二句为之涤荡，则流于绮靡矣。此即所谓‘清’之为用也。”

7．《西湖游览志余》卷十四：“张昱有余清堂，旧址在宝石山麓，今不可考。惟其诗存，读之犹想见当时湖山清绝、宾朋啸傲之概。”

8．吴莱《渊颖集》附录载：“光弼尝曰：‘吾所谓清者，非枯寂之谓，乃胸中无滓，故所见皆清；所乐皆真，故所言不浊。’观《有余清堂》诗，信然。”

9．《御选元诗》卷五十六评此诗：“起结矫健，中二联清丽而有骨，元季诗家能兼此二者，光弼一人而已。”

10．《全元诗》第48册校勘记：“此诗各本皆题作《有余清堂》，唯《永乐大典》残卷引作《题有余清堂》，当为初题，然作者自编集已定为前者，今从通行本。”

以上为【有余清堂】的辑评。