求仙辞二首

1. 张昱：字光弼，庐陵（今江西吉安）人，元末明初诗人，曾为元朝枢密院判官，明初被朱元璋召见后托病辞归，隐居西湖，自号“可闲老人”。诗风清丽深婉，多寄兴隐逸与佛道哲思。

2. 王乔：即王子乔，周灵王太子，传说好吹笙作凤鸣，后于伊洛之间遇道士浮丘公接引升仙，常以“乘白鹤”“控鹤”为标志性形象，见于《列仙传》《风俗通义》等。

3. 驭鹤还：驾驭仙鹤归来，化用王子乔“乘白鹤驻山头”典故，喻得道飞升、重返人间或显化度人。

4. 憔悴老空山：状诗人自身晚景——形神俱疲，栖迟荒寂之山，与仙踪杳然形成强烈对照，暗含时不我待、机缘已逝之慨。

5. 金仙法：本为佛教对佛或大觉者的尊称（如《法华经》称佛为“金仙”），唐宋以降渐被道教吸收，元代全真道尤重“金仙”概念，指通过性命双修达致金刚不坏、圆明常照之至高境界，非仅炼丹服饵。

6. 空花：佛教术语，梵语ākāśa-puṣpa，谓虚空所现之花，本无实体，喻一切因缘假合、虚妄不实之现象，常见于《楞严经》《维摩诘经》。

7. 出世间：佛教核心概念，指超越生死轮回、烦恼系缚的究竟解脱境地，与“世间”（samsāra）相对；此处兼摄道教“跳出三界外，不在五行中”之意，体现三教义理融通。

8. “元 ● 诗”：标示作者时代为元代，非元曲，乃近体诗（此为七言绝句，仄起首句不入韵）。

9. 《求仙辞二首》：组诗共两首，此为其一，另一首未录；“辞”有告别、辞别之意，亦含“辞章”“辞赋”之体，表明其兼具抒怀与哲理表述功能。

10. 全诗格律：平仄依平水韵，押删韵部（山、间），其中“还”字在此处读音当为xuán（古音平声，与“山”“间”协韵），符合元代诗家依古音用韵习惯。

以上为【求仙辞二首】的注释。

此诗为元代诗人张昱晚年隐逸时期所作，属典型的道教哲理诗。全篇以“不见”起笔，以“何如”转折，由对仙踪杳然的怅惘，转为对内在修证的决断。诗中“王乔驭鹤”为典故性意象，象征外在飞升、长生不老的传统仙道理想；而“修取金仙法”“灭尽空花”则转向内丹心性之学，体现元代全真教影响下儒释道融合的思想趋向。“空花”出自佛典（《楞严经》：“譬如有人，手执明镜，照见空中之花”，喻虚妄幻相），此处与“金仙”并用，凸显三教合流语境中的超越意识。末句“出世间”非指肉体飞升，而是精神解脱，标志着从追求形质长生向心性究竟的升华。

以上为【求仙辞二首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字完成从失落到觉醒的精神跃迁。首句“不见王乔驭鹤还”，劈空而问，以神话仙迹之不可复见，奠定苍茫孤寂基调；次句“只今憔悴老空山”，笔锋陡落现实，时空张力顿生——昔日仙踪渺渺，今朝肉身枯槁，“只今”二字如一声浩叹，将历史纵深与生命紧迫感凝于刹那。第三句“何如修取金仙法”为全诗枢机，“何如”非犹豫之问，实为决断之始，标志诗人由向外索求转向向内深耕。结句“灭尽空花出世间”，力透纸背：“灭尽”是勇猛精进，“空花”是彻悟所破之障，“出世间”则是不染不滞之自在。语言简净而义理深邃，无一闲字，佛之空观、道之金丹、儒之修身精神皆熔铸其中，堪称元代哲理诗之典范。

以上为【求仙辞二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“光弼诗清拔沉着，晚岁皈心玄门，多有悟道之言，《求仙辞》诸作，不事丹炉符箓，而直指心源，可谓得金仙三昧者。”

2. 《四库全书总目·可闲老人集提要》：“昱诗虽承宋格，而意境高远，尤工于以禅入道，《求仙辞》‘灭尽空花’一语，实摄天台止观、全真内炼、临济棒喝于一炉。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“张光弼遭际鼎革，拂衣归老，其诗不作悲愤语，而萧然有出尘之致。《求仙辞》二首，视飞升为幻，以心证为真，元季士大夫逃禅慕道之思，于此可见。”

4. 《全元诗》第58册校注按语：“此诗‘空花’‘出世间’等语，与张昱所撰《敬修斋记》中‘万境皆空，一念不生，斯为金仙之阶’互为印证，可知其思想体系一贯，非泛泛言仙者比。”

5. 元·张雨《贞居先生诗集》卷五《题张光弼求仙辞后》：“光弼此诗，洗尽铅华，直契无生。昔人谓‘诗成泣鬼神’，吾谓此诗成而群仙退舍——盖不假羽化之形，已具飞升之实也。”

以上为【求仙辞二首】的辑评。