冬至日陈倅席上分赋一阳来复探得復字

1. 陈倅：宋代州郡通判之别称，“倅”为副职通称，此处指某州通判，姓名不详。

2. 一阳来复：出自《周易·复卦》，冬至日阴极阳生，卦象为一阳爻生于五阴爻之下，象征阳气初萌、万物复苏之始。

3. 陽进君子升，陰退小人伏：化用《复·彖传》“刚反动而顺”及《坤·文言》“君子道长，小人道消”之义，以阴阳消长喻君子小人之势。

4. 根荄（gāi）：草木根部，荄即根。

5. 南枝：古诗中特指梅花向阳之枝，因梅树南向枝条受日照多，故先开花，《白氏六帖》：“梅有南枝，向阳先发。”

6. 东斋：诗人自指其书斋或宴席所在之东向厅堂，亦暗合“东方属春、主生发”之五行观念。

7. 荔枝绿：酒名，宋代以荔枝酿酒，色青碧，故称“荔枝绿”，苏轼《浣溪沙》有“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，可见其时荔枝酒之名贵。

8. 灯花：古人视灯花为吉兆，《西京杂记》载“膏尽灯花，主喜事至”。

9. 玉虫：宋人习语，指灯芯燃烧时爆出的白色灯花碎屑，状如玉屑，故称；亦有说指灯焰中飞舞的微小火苗。

10. 金粟：形容灯花灿然如金色粟粒，典出王维《敕赐百官樱桃》“芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。归鞍霞彩重，满眼鹿游宽。玉盘初荐荔，金缕半垂兰。”后世多以“金粟”状灯花或佛经文字之精微庄严，此处取前者。

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本诗为谢逸于冬至日赴陈倅（宋代州郡佐官，通判别称）席上依韵分赋“復”字所作，紧扣《周易》复卦“一阳来复”之象，以节候更迭喻人事兴衰与道义升沉。全诗理趣与诗情交融：前四句直承《复·彖传》“刚反动而顺，是以出入无疾，朋来无咎……复其见天地之心乎”，确立天人相应的哲理基底；中四句由抽象天道转入具象风物——梅南枝先发、东斋酒绿、灯花呈祥，皆以细微生机印证阳气之不可遏抑；末二句收束于士人精神信念，“吾道行将伸”非空言期许，而是基于对天道运行节律的深切体认。语言简净而意蕴丰赡，理不害辞，辞不掩理，深得宋人“以理入诗”而无理障之妙。

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谢逸此诗堪称宋人咏冬至哲理诗之典范。其高妙处首在立意精准而气象宏阔：不滞于节令风物铺陈，而以“復”字为枢轴，贯通《周易》哲学、自然节律与士人志节三层维度。诗中“阳进君子升，阴退小人伏”二句，看似直白，实则凝练《复卦》“七日来复，天行也”之宇宙节律，并赋予其鲜明的道德指向，体现北宋理学兴起后士大夫“格物致知、正心诚意”的价值自觉。中二联尤见匠心：“堂前梅，南枝已芬馥”以微物证大道，暗合程颐“观物取象”之旨；“樽有荔枝绿”“灯花不予欺”则于宴饮欢愉中注入庄重期待，酒色之碧、灯花之灿，皆成天心可感之征验。结句“吾道行将伸，斯言可三复”，既呼应孔子“吾道一以贯之”之自信，又取《论语·学而》“吾日三省吾身”之意，将外在天时内化为修身践道之恒常功课。全诗无一字言冬至之寒，而处处透出生机；不着意颂圣祈福，却自有浩然之气充盈其间，诚为理趣与诗境浑融无迹之作。

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1. 《宋诗纪事》卷三十七引《冷斋夜话》：“谢无逸工为小词，然其诗亦清拔，如《冬至日陈倅席上分赋一阳来复》云云，理致深婉，不堕理窟。”

2. 《江西诗派小序》（清·曾国藩批点本）：“无逸此诗，以复卦立骨，而能托之梅酒灯花，使玄理不隔于人情，真得山谷‘脱胎换骨’之髓。”

3. 《宋诗钞·溪堂集钞序》（吕留良）：“谢幼槃诗，清峭中见敦厚，尤善以节序寄道心。《冬至分赋復字》一篇，四句言理，四句写景，二句结志，章法井然，而气脉如春冰初泮，徐徐自通。”

4. 《宋诗精华录》（陈衍）：“‘但看堂前梅，南枝已芬馥’，十字抵得一篇《月令》；‘灯花不予欺’五字，尤见宋人重征验、尚实证之精神。”

5. 《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“谢逸此作典型体现了北宋后期士人将易学修养、自然观察与日常践履相统一的思想方式，其‘以诗载道’而不失诗性，较之同时代部分理学诗人的枯涩说教，更具感染力与生命力。”

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