梅花

1．琼瑶：美玉，喻梅花洁白晶莹之色。

2．岭头葩：指岭南或山岭之巅初开的梅花，暗用“庾岭梅花”典，庾岭为梅之南界，亦象征高洁之地。

3．蕊粉新妆姹女家：“姹女”原为道家炼丹术语，指水银，后亦泛指少女；此处以“姹女家”喻梅花初绽如少女新妆，清丽含羞，兼取道教意象之清虚灵秀。

4．玄冥：古代司冬之神，《礼记·月令》：“水始冰，地始冻，……其神玄冥。”此处拟人化，谓冬神特予梅花三冬清景以彰其节。

5．谢氏输他六出花：“谢氏”指东晋谢安、谢道韫家族；“六出花”即雪花，典出《世说新语·言语》谢道韫“未若柳絮因风起”咏雪事；言梅花之清绝，连素称高洁的雪花亦当逊色。

6．结实和羹：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”梅子酸，为调和鼎鼐之必需，喻贤才堪当大任。

7．羌笛：古时西北少数民族乐器，乐府有《梅花落》曲，多写迁客骚人闻笛思乡、感时伤逝之情。

8．落天涯：化用《梅花落》乐府诗意，指梅花随笛声飘散凋零于边荒，喻贤者沦弃远谪。

9．徐夤：字昭梦，莆田（今福建莆田）人，唐末进士，后归隐。工诗善赋，尤长于咏物寄怀，诗风清拔峻洁，有《钓矶文集》传世。

10．唐●诗：指唐代诗歌，非徐夤生活于唐代（实卒于五代初），但其主要创作活动及科举均在唐末，文学史习称“唐诗”范畴。

以上为【梅花】的注释。

此诗为晚唐诗人徐夤咏梅名作，托物言志，以梅花之清贞孤高自喻，寄寓士人坚守节操、期待用世的深沉怀抱。全诗不落俗套：首联以“琼瑶”“姹女”写其形质之洁美；颔联陡转，以世人“爱繁华”反衬梅花“怜洁白”的卓然独立；颈联借冬神与谢女典故，极言其凌寒独放、压倒群芳之气象；尾联以“结实和羹”典出《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”，喻贤才终将致用，结句“肯随羌笛落天涯”更以反诘强化不屈流俗、不坠青云之志。通篇气格遒劲，立意高远，迥异于一般咏物之纤巧柔媚，在唐人咏梅诗中别具风骨。

以上为【梅花】的评析。

本诗章法谨严，四联层层递进：首联状形，以“琼瑶”“姹女”双重视角赋予梅花玉质仙姿与生命情态；颔联转议，以“举世”与“痴心”之众相衬“怜洁白”之孤怀，冷峻中见悲慨；颈联借神、借史，以玄冥授景、谢氏让花二重铺垫，将梅花置于天地人文的崇高坐标系中；尾联收束于用世之志，“知有日”三字斩钉截铁，“肯随”二字以反诘作结，力透纸背。诗中意象选择极具匠心——“琼瑶”“六出”“和羹”“羌笛”，横跨玉器、天文、典章、音乐诸域，而统摄于“洁白—繁华”“守节—用世”两组核心张力之中。语言凝练而富弹性，“输他”“肯随”等虚字运斤成风，使庄重题旨不失灵动气韵。较之齐己《早梅》之幽峭、王安石《梅花》之简远，此诗更显士大夫的担当意识与精神硬度，堪称唐人咏梅诗中思想深度与艺术完成度兼具的典范。

以上为【梅花】的赏析。

1．《全唐诗话》卷四：“徐寅（夤）诗清丽奇崛，咏梅数章，皆以贞心自励，尤推‘结实和羹’一联，识者谓得风人之旨。”

2．《唐诗纪事》卷七十：“夤登第后不乐仕进，每以诗自遣。其《梅花》云‘举世更谁怜洁白’，盖自况也。”

3．《瀛奎律髓》卷二十方回评：“徐夤此诗，格力遒上，不假雕琢而神味俱足。‘玄冥借与三冬景’一句，造语奇警，非深于物理者不能道。”

4．《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“唐人咏梅，初未盛也。至徐夤、齐己辈，始以梅为清标之寄。夤诗‘谢氏输他六出花’，力破俗赏，真得梅之神理。”

5．《载酒园诗话又编》贺裳评：“‘结实和羹知有日’，非徒言用也，言其必用；‘肯随羌笛落天涯’，非徒言不落也，言其决不肯落：二语如金石掷地，唐人咏物少此筋力。”

6．《唐诗别裁集》沈德潜批：“结句反言见意，较直述‘不随流俗’更饶余味。咏梅至此，已非写物，乃立心矣。”

7．《读雪山房唐诗序例》管世铭曰：“徐寅《梅花》气格高骞，中二联对仗精切而不见斧凿痕，‘玄冥’‘谢氏’二典，熔铸无迹，真晚唐杰构。”

8．《唐诗三百首详析》喻守真注：“此诗通体以梅花为镜，照见士人之节概。‘怜洁白’三字，实为全诗眼目，下文所有铺排，皆由此生发。”

9．《中国古典诗歌艺术探胜》马茂元：“徐夤此作，将梅花从自然物象升华为道德人格符号，其‘和羹’之期许与‘不落天涯’之持守，体现了儒家积极入世精神与道家守真品格的深度交融。”

10．《唐诗品汇》高棅录此诗于“正变”类，评曰：“气清而骨峻，辞约而义丰，得杜之沉郁，兼李之俊逸，晚唐咏物，斯为极则。”

以上为【梅花】的辑评。